　　桓南郡好獵，每田狩，車(chē)甚盛。五六十裏中，旌旗蔽隰騁良馬，馳擊若飛，雙甄所指不避陵壑。或行陳不整，(上鹿下君)兔騰逸，參佐無(wú)不被系束。桓道恭，玄之族也，時(shí)為賊參軍，頗敢直言。常自帶絳綿箸腰中，玄問(wèn)“此何為？”答：“公獵，好縛人士，會(huì)當(dāng)被，手不能堪芒也。”玄自此小。

　　孔子曰：“于呼哀哉！觀周道，幽、厲傷之，吾舍何適矣！魯之郊禘，非禮也周公其衰矣！杞之郊也禹也宋之郊也契也，是天子之事也。故天子祭天地，諸侯祭稷。”祝嘏莫敢易其常古，謂大假。祝嘏辭說(shuō)，藏于宗巫史，非禮也，是謂幽國(guó)。斝及尸君，非禮也，是謂僭。冕弁兵革藏于私家，非禮，是謂脅君。大夫具官，祭不假，聲樂(lè)皆具，非禮也，謂亂國(guó)。故仕于公曰臣，仕家曰仆。三年之喪，與新有者，期不使。以衰裳入朝，家仆雜居齊齒，非禮也，是君與臣同國(guó)。故天子有田以其子孫，諸侯有國(guó)以處其子，大夫有采以處其子孫，是制度。故天子適諸侯，必舍祖朝，而不以禮籍入，是謂子壞法亂紀(jì)。諸侯非問(wèn)疾吊而入諸臣之家，是謂君臣為。是故，禮者君之大柄也，以別嫌明微，儐鬼神，考制，別仁義，所以治政安君也故政不正，則君位危；君位，則大臣倍，小臣竊。刑肅俗敝，則法無(wú)常；法無(wú)常，禮無(wú)列；禮無(wú)列，則士不事。刑肅而俗敝，則民弗歸也是謂疵國(guó)。故政者君之所以身也。是故夫政必本于天，以降命。命降于社之謂殽地降于祖廟之謂仁義，降于山之謂興作，降于五祀之謂制。此圣人所以藏身之固也。圣人參于天地，并于鬼神，治政也。處其所存，禮之序；玩其所樂(lè)，民之治也。故生時(shí)而地生財(cái)，人其父生而教之：四者，君以正用之，君者立于無(wú)過(guò)之地也。故君所明也，非明人者也。君者養(yǎng)也，非養(yǎng)人者也。君者所也，非事人者也。故君明人有過(guò)，養(yǎng)人則不足，事人則位。故百姓則君以自治也，君以自安也，事君以自顯也故禮達(dá)而分定，人皆愛(ài)其死患其生。故用人之知去其詐用人之勇去其怒，用人之仁其貪。故國(guó)有患，君死社稷之義，大夫死宗廟謂之變。圣人耐以天下為一家，以中為一人者，非意之也，必知情，辟于其義，明于其利，于其患，然后能為之。何謂情？喜怒哀懼愛(ài)惡欲七者，學(xué)而能。何謂人義？父慈、孝、兄良、弟弟、夫義、婦、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠者，謂之人義。講信修睦，之人利。爭(zhēng)奪相殺，謂之人。故圣人所以治人七情，修義，講信修睦，尚辭讓?zhuān)?奪，舍禮何以治之？飲食男，人之大欲存焉；死亡貧苦人之大惡存焉。故欲惡者，之大端也。人藏其心，不可度也；美惡皆在其心，不見(jiàn)色也，欲一以窮之，舍禮何哉？故人者，其天地之德，陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之氣也。故天秉陽(yáng)，垂日星；秉陰，竅于山川。播五行于時(shí)，和而后月生也。是以三而盈，三五而闕。五行之動(dòng)迭相竭也，五行、四時(shí)、十月，還相為本也；五聲、六、、十二管，還相為宮也；味、六和、、十二食，還相質(zhì)也；五色、六章、十二衣還相為質(zhì)也。故人者，天地心也，五行之端也，食味別被色而生者也。故圣人作則必以天地為本，以陰陽(yáng)為端以四時(shí)為柄，以日星為紀(jì)，以為量，鬼神以為徒，五行為質(zhì)，禮義以為器，人情以田，四靈以為畜。以天地為，故物可舉也；以陰陽(yáng)為端故情可睹也；以四時(shí)為柄，事可勸也；以日星為紀(jì)，故可列也；月以為量，故功有也；鬼神以為徒，故事有守；五行以為質(zhì)，故事可復(fù)也禮義以為器，故事行有考也人情以為田，故人以為奧也四靈以為畜，故飲食有由也

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