　　世子之記曰：朝夕至大寢之門外，問于內(nèi)豎曰“今日安否何如？”內(nèi)豎：“今日安。”世子乃有色。其有不安節(jié)，則內(nèi)豎告世子，世子色憂不滿容內(nèi)豎言“復(fù)初”，然后亦初。朝夕之食上，世子必，視寒暖之節(jié)。食下，問膳羞。必知所進(jìn)，以命膳，然后退。若內(nèi)豎言“疾，則世子親齊玄而養(yǎng)。膳之饌，必敬視之；疾之藥必親嘗之。嘗饌善，則世亦能食；嘗饌寡，世子亦能飽；以至于復(fù)初，然后復(fù)

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　　工尹商與陳棄疾追師，及之。棄疾謂工尹陽曰：“王也，子手弓可。”手弓“子射諸。射之，斃一，韔弓。又，謂之，又二人。每斃人，掩其目止其御曰：朝不坐，燕與，殺三人亦足以反命。”孔子曰“殺人之中又有禮焉。

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　　祭不欲數(shù)，數(shù)則煩煩則不敬。祭不欲疏，則怠，怠則忘。是故君合諸天道：春禘秋嘗。露既降，君子履之，必凄愴之心，非其寒之謂。春，雨露既濡，君子之，必有怵惕之心，如見之。樂以迎來，哀以往，故禘有樂而嘗無樂致齊于內(nèi)，散齊于外。之日：思其居處，思其語，思其志意，思其所，思其所嗜。齊三日，見其所為齊者。祭之日入室，僾然必有見乎其，周還出戶，肅然必有乎其容聲，出戶而聽，然必有聞乎其嘆息之聲是故，先王之孝也，色忘乎目，聲不絕乎耳，志嗜欲不忘乎心。致愛存，致愨則著。著存不乎心，夫安得不敬乎？子生則敬養(yǎng)，死則敬享思終身弗辱也。君子有身之喪，忌日之謂也。日不用，非不祥也。言日，志有所至，而不敢其私也。唯圣人為能饗，孝子為能饗親。饗者鄉(xiāng)也。鄉(xiāng)之，然后能饗。是故孝子臨尸而不怍君牽牲，夫人奠盎。君尸，夫人薦豆。卿大夫君，命婦相夫人。齊齊其敬也，愉愉乎其忠也勿勿諸其欲其饗之也。王之祭也：事死者如事，思死者如不欲生，忌必哀，稱諱如見親。祀忠也，如見親之所愛，欲色然；其文王與？《》云：“明發(fā)不寐，有二人。”文王之詩也。之明日，明發(fā)不寐，饗致之，又從而思之。祭日，樂與哀半；饗之必，已至必哀

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　　是月也，可以筑城郭，都邑，穿竇窖，修囷倉。乃有司，趣民收斂，務(wù)畜菜，積聚。乃勸種麥，毋或失時(shí)其有失時(shí)，行罪無疑。是月，日夜分，雷始收聲。蟄蟲戶，殺氣浸盛，陽氣日衰，始涸。日夜分，則同度量，權(quán)衡，正鈞石，角斗甬

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