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您谷藍(lán)
戴安道就範(fàn)宣學(xué),視範(fàn)為:範(fàn)讀書(shū)亦讀書(shū),範(fàn)鈔書(shū)鈔書(shū)。唯獨(dú)好畫(huà),範(fàn)以為無(wú),不宜勞思於此。戴乃畫(huà)南賦圖;範(fàn)看畢咨嗟,甚以為益,始重畫(huà)
第五麗
祭不欲數(shù),數(shù)則,煩則不敬。祭不欲,疏則怠,怠則忘。故君子合諸天道:春秋嘗。霜露既降,君履之,必有凄愴之心非其寒之謂也。春,露既濡,君子履之,有怵惕之心,如將見(jiàn)。樂(lè)以迎來(lái),哀以送,故禘有樂(lè)而嘗無(wú)樂(lè)致齊于內(nèi),散齊于外齊之日:思其居處,其笑語(yǔ),思其志意,其所樂(lè),思其所嗜。三日,乃見(jiàn)其所為齊。祭之日:入室,僾必有見(jiàn)乎其位,周還戶,肅然必有聞乎其聲,出戶而聽(tīng),愾然有聞乎其嘆息之聲。故,先王之孝也,色忘乎目,聲不絕乎耳心志嗜欲不忘乎心。愛(ài)則存,致愨則著。存不忘乎心,夫安得敬乎?君子生則敬養(yǎng)死則敬享,思終身弗也。君子有終身之喪忌日之謂也。忌日不,非不祥也。言夫日志有所至,而不敢盡私也。唯圣人為能饗,孝子為能饗親。饗,鄉(xiāng)也。鄉(xiāng)之,然后饗焉。是故孝子臨尸不怍。君牽牲,夫人盎。君獻(xiàn)尸,夫人薦。卿大夫相君,命婦夫人。齊齊乎其敬也愉愉乎其忠也,勿勿其欲其饗之也。文王祭也:事死者如事生思死者如不欲生,忌必哀,稱諱如見(jiàn)親。之忠也,如見(jiàn)親之所,如欲色然;其文王?《詩(shī)》云:“明發(fā)寐,有懷二人。”文之詩(shī)也。祭之明日,發(fā)不寐,饗而致之,從而思之。祭之日,與哀半;饗之必樂(lè),至必哀
南門(mén)博明
天地合而后萬(wàn)興焉。夫昏禮,萬(wàn)之始也。取于異姓所以附遠(yuǎn)厚別也。必誠(chéng),辭無(wú)不腆。之以直信;信,事也;信,婦德也。與之齊,終身不改故夫死不嫁。男子迎,男先于女,剛之義也。天先乎地君先乎臣,其義一。執(zhí)摯以相見(jiàn),敬別也。男女有別,后父子親,父子親后義生,義生然后作,禮作然后萬(wàn)物。無(wú)別無(wú)義,禽獸道也。婿親御授綏親之也。親之也者親之也。敬而親之先王之所以得天下。出乎大門(mén)而先,帥女,女從男,夫之義由此始也。婦,從人者也;幼從兄,嫁從夫,夫死子。夫也者,夫也夫也者,以知帥人也。玄冕齋戒,鬼陰陽(yáng)也。將以為社主,為先祖后,而以不致敬乎?共牢食,同尊卑也。故人無(wú)爵,從夫之爵坐以夫之齒。器用匏,尚禮然也。三作牢用陶匏。厥明婦盥饋。舅姑卒食婦馂余,私之也。姑降自西階,婦降阼階,授之室也。禮不用樂(lè),幽陰之也。樂(lè),陽(yáng)氣也。禮不賀,人之序也
管辛丑
君賜車(chē)馬乘以拜賜;衣,服以拜賜;未有命,弗敢乘服也。君賜稽首,據(jù)掌致地;酒肉之賜弗再拜。凡賜君子與小人不日。凡獻(xiàn)于君大夫使宰,士,皆再拜稽首之。膳于君,葷桃茢,于大去茢,于士去,皆造于膳宰大夫不親拜,君之答己也。夫拜賜而退,待諾而退,又,弗答拜。大親賜士,士拜,又拜于其室衣服,弗服以。敵者不在,于其室。凡于者有獻(xiàn),而弗以聞。士于大不承賀,下大于上大夫承賀親在,行禮于稱父,人或賜,則稱父拜之禮不盛,服不,故大裘不裼乘路車(chē)不式
仲孫高山
夏侯湛作周詩(shī)成,潘安仁。安仁曰:“此徒溫雅,乃別見(jiàn)孝悌之。”潘因此遂作家風(fēng)詩(shī)
諸葛晶晶
謝公在東山畜妓,簡(jiǎn)文曰:安石必出。既與人同樂(lè),亦不得與人同憂。
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