　　世子之記：朝夕至于大之門外，問于豎曰：“今日否何如？”內曰：“今日安”世子乃有喜。其有不安節則內豎以告世，世子色憂不容。內豎言“初”，然后亦初。朝夕之食，世子必在，寒暖之節。食，問所膳羞。知所進，以命宰，然后退。內豎言“疾”則世子親齊玄養。膳宰之饌必敬視之；疾藥，必親嘗之嘗饌善，則世亦能食；嘗饌，世子亦不能；以至于復初然后亦復

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聞人盼易

　　裴遐在周馥所，馥設主。遐與人圍棋，馥司馬行酒遐正戲，不時為飲。司馬恚因曳遐墜地。遐還坐，舉止常，顏色不變，復戲如故。夷甫問遐“當時何得顏色不？”答曰：“直是闇當故耳”

　　古者天子、諸侯必有獸之官，及歲時，齊戒沐而躬朝之。犧牷祭牲，必是取之，敬之至也。君召，納而視之，擇其毛而卜，吉，然后養之。君皮弁積，朔月，月半，君巡牲所以致力，孝之至也。古天子、諸侯必有公桑、蠶，近川而為之。筑宮仞有尺，棘墻而外閉之。及大之朝，君皮弁素積，卜三之夫人世婦之吉者，使入于蠶室，奉種浴于川；桑公桑，風戾以食之。歲既矣，世婦卒蠶，奉繭以示君，遂獻繭于夫人。夫人：“此所以為君服與？”副袆而受之，因少牢以禮。古之獻繭者，其率用此！及良日，夫人繅，三盆，遂布于三宮夫人世婦之者使繅；遂朱綠之，玄黃，以為黼黻文章。服既成君服以祀先王先公，敬之也。君子曰：禮樂不可斯去身。致樂以治心，則易子諒之心，油然生矣。易子諒之心生則樂，樂則安安則久，久則天，天則神天則不言而信，神則不怒威。致樂以治心者也。致以治躬則莊敬，莊敬則嚴。心中斯須不和不樂，而詐之心入之矣；外貌斯須莊不敬，而慢易之心入之。故樂也者，動于內者也禮也者，動于外者也。樂和，禮極順。內和而外順則民瞻其顏色而不與爭也望其容貌，而眾不生慢易。故德輝動乎內，而民莫承聽；理發乎外，而眾莫承順。故曰：致禮樂之道而天下塞焉，舉而措之無矣。樂也者，動于內者也禮也者，動于外者也。故主其減，樂主其盈。禮減進，以進為文；樂盈而反以反為文。禮減而不進則，樂盈而不反則放。故禮報而樂有反。禮得其報則，樂得其反則安。禮之報樂之反，其義一也

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　　子言之：“歸乎！君子而顯，不矜而莊，不厲而威不言而信。”子曰：“君子失足于人，不失色于人，不口于人，是故君子貌足畏也色足憚也，言足信也。《甫》曰：‘敬忌而罔有擇言在。’”子曰：“裼襲之不相也，欲民之毋相瀆也。”子：“祭極敬，不繼之以樂；極辨，不繼之以倦。”子曰“君子慎以辟禍，篤以不掩恭以遠恥。”子曰：“君子敬日強，安肆日偷。君子不一日使其躬儳焉，如不終日”子曰：“齊戒以事鬼神，日月以見君，恐民之不敬也”子曰：“狎侮，死焉而不也。”子曰：“無辭不相接，無禮不相見也；欲民之毋褻也。《易》曰：‘初筮告再三瀆，瀆則不告。’

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