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夫祭之為大矣,其興物矣。順以備者,其教之本與是故,君子之也,外則教之尊其君長,內教之以孝于其。是故,明君上,則諸臣服;崇事宗廟社,則子孫順孝盡其道,端其,而教生焉。故君子之事君,必身行之,不安于上,則以使下;所惡下,則不以事;非諸人,行己,非教之道。是故君子之也,必由其本順之至也,祭是與?故曰:者,教之本也。夫祭有十倫;見事鬼神之焉,見君臣之焉,見父子之焉,見貴賤之焉,見親疏之焉,見爵賞之焉,見夫婦之焉,見政事之焉,見長幼之焉,見上下之焉。此之謂十。
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謝公在東山畜妓簡文曰:“安石必出既與人同樂,亦不得與人同憂。
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支道林造即色論,論成,王中郎。中郎都無言。支曰:默而識之乎?”王曰:“既無殊,誰能見賞?
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王東亭為宣武主簿,既藉,有美譽,甚欲其人地為府之望。初,謝失儀,而神自若。坐上賓即相貶笑。公:“不然,觀情貌,必自不。吾當試之。後因月朝閣下,公於內走馬出突之,左右宕仆,而王不。名價於是大,鹹雲“是公器也”
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凡訃于其,曰:“君之某死”;父母妻、長子,曰“君之臣某之死”。君訃于國之君,曰:寡君不祿,敢于執事。”;人,曰:“寡君不祿。”;子之喪,曰:寡君之適子某。”大夫訃于國:適者,曰“某不祿”;于士,亦曰:某不祿”;訃他國之君,曰“君之外臣寡夫某死”,訃適者,曰:“子之外私寡大某不祿,使某。”訃于士,曰:“吾子之私寡大夫某不,使某實。”訃于同國大夫曰:“某死”訃于士,亦曰“某死”;訃他國之君,曰“君之外臣某”,訃于大夫曰:“吾子之私某死”,訃士,亦曰:“子之外私某死。大夫次于公以終喪,士練歸。士次于公,大夫居廬,居堊室。大夫其父母兄弟之為大夫者之喪服如士服。士其父母兄弟之大夫者之喪,如士服。大夫適子,服大夫服。大夫之庶為大夫,則為父母服大夫服其位,與未為夫者齒。士之為大夫,則其母弗能主也,其子主之。無,則為之置后
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孫子荊年少時欲隱,語武子“當枕石漱流”,誤曰漱石枕流”。王曰:“流可,石可漱乎?”孫曰:“所枕流,欲洗其耳;所以漱石欲礪其齒。
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