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司馬如香
庾道季詫謝公曰:“郎雲(yún):‘謝安謂裴郎乃可惡,何得為復(fù)飲酒?’裴又雲(yún):‘謝安目支道林,九方臯之相馬,略其玄黃取其俊逸?!敝x公雲(yún):都無此二語,裴自為此辭!”庾意甚不以為好,因東亭經(jīng)酒壚下賦。讀畢,不下賞裁,直雲(yún):“君乃作裴氏學(xué)!”於此語林遂。今時(shí)有者,皆是先寫,復(fù)謝語
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世目楊朗:“沈?qū)徑?jīng)斷”蔡司徒雲(yún):“若使中朝不,楊氏作公方未已?!敝x公:“朗是大才。
夏侯甲子
初,謝安東山居,布衣時(shí)兄弟已有富者,翕集家門傾動(dòng)人物。劉人戲謂安曰:大丈夫不當(dāng)如乎?”謝乃捉曰:“但恐不耳!
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君子曰:禮樂不斯須去身。致樂以治,則易直子諒之心油生矣。易直子諒之心則樂,樂則安,安則,久則天,天則神。則不言而信,神則不而威,致樂以治心者。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬莊敬則嚴(yán)威。心中斯不和不樂,而鄙詐之入之矣。外貌斯須不不敬,而易慢之心入矣。故樂也者,動(dòng)于者也;禮也者,動(dòng)于者也。樂極和,禮極,內(nèi)和而外順,則民其顏色而弗與爭(zhēng)也;其容貌,而民不生易焉。故德輝動(dòng)于內(nèi),民莫不承聽;理發(fā)諸,而民莫不承順。故:致禮樂之道,舉而之,天下無難矣。樂者,動(dòng)于內(nèi)者也;禮者,動(dòng)于外者也。故主其減,樂主其盈。減而進(jìn),以進(jìn)為文:盈而反,以反為文。減而不進(jìn)則銷,樂盈不反則放;故禮有報(bào)樂有反。禮得其報(bào)則,樂得其反則安;禮報(bào),樂之反,其義一。夫樂者樂也,人情所不能免也。樂必發(fā)聲音,形于動(dòng)靜,人道也。聲音動(dòng)靜,性之變,盡于此矣。故不耐無樂,樂不耐無。形而不為道,不耐亂。先王恥其亂,故雅、頌之聲以道之,其聲足樂而不流,使文足論而不息,使其直繁瘠、廉肉節(jié)奏足感動(dòng)人之善心而已矣不使放心邪氣得接焉是先王立樂之方也。故樂在宗廟之中,君上下同聽之則莫不和;在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中,幼同聽之則莫不和順在閨門之內(nèi),父子兄同聽之則莫不和親。樂者審一以定和,比以飾節(jié);節(jié)奏合以成。所以合和父子君臣附親萬民也,是先王樂之方也。故聽其雅頌之聲,志意得廣焉執(zhí)其干戚,習(xí)其俯仰伸,容貌得莊焉;行綴兆,要其節(jié)奏,行得正焉,進(jìn)退得齊焉故樂者天地之命,中之紀(jì),人情之所不能也。夫樂者,先王之以飾喜也,軍旅鈇鉞,先王之所以飾怒也故先王之喜怒,皆得儕焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。先之道,禮樂可謂盛矣
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王丞相拜揚(yáng)州,賓客數(shù)百並加沾接,人人有說色。唯有海壹客姓任及數(shù)胡人為未洽,因便還到過任邊雲(yún):“君出,海便無復(fù)人?!比未笙舱f。因胡人前彈指雲(yún):“蘭阇,蘭阇”群胡同笑,四坐並歡
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悼公之母死,哀公為齊衰。有若曰:“為妾齊,禮與?”公曰:“吾得乎哉?魯人以妻我?!奔?皋葬其妻,犯人之禾,申以告曰:“請(qǐng)庚之?!弊?曰:“孟氏不以是罪予,友不以是棄予,以吾為邑于斯也。買道而葬,后難也?!笔硕从械撜撸壕?饋焉曰獻(xiàn),使焉曰寡君;而君薨,弗為服也。虞而尸,有幾筵。卒哭而諱,事畢而鬼事始已。既卒哭宰夫執(zhí)木鐸以命于宮曰:舍故而諱新?!弊詫嬮T至庫門。二名不偏諱,夫子母名征在;言在不稱征,征不稱在。軍有憂,則素哭于庫門之外,赴車不載韔。有焚其先人之室,則日哭
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