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郗壬寅
王子猷、子敬曾俱坐壹,上忽發火。子猷遽走避,惶取屐;子敬神色恬然,徐左右,扶憑而出,不異平常世以此定二王神宇
答執徐
王者功成作樂,治定制。其功大者其樂備,其治辯其禮具。干戚之舞非備樂也孰亨而祀非達禮也。五帝殊,不相沿樂;三王異世,不襲禮。樂極則憂,禮粗則偏。及夫敦樂而無憂,禮備而偏者,其唯大圣乎?天高地,萬物散殊,而禮制行矣。而不息,合同而化,而樂興。春作夏長,仁也;秋斂冬,義也。仁近于樂,義近于。樂者敦和,率神而從天,者別宜,居鬼而從地。故圣作樂以應天,制禮以配地。樂明備,天地官矣。天尊地,君臣定矣。卑高已陳,貴位矣。動靜有常,小大殊矣方以類聚,物以群分,則性不同矣。在天成象,在地成;如此,則禮者天地之別也地氣上齊,天氣下降,陰陽摩,天地相蕩,鼓之以雷霆奮之以風雨,動之以四時,之以日月,而百化興焉。如則樂者天地之和也?;粫r不生,男女無辨則亂升;天之情也。及夫禮樂之極乎天蟠乎地,行乎陰陽而通乎鬼;窮高極遠而測深厚。樂著始,而禮居成物。著不息者也,著不動者地也。一動一者天地之間也。故圣人曰禮云。昔者,舜作五弦之琴以南風,夔始制樂以賞諸侯。天子之為樂也,以賞諸侯之德者也。德盛而教尊,五谷熟,然后賞之以樂。故其治勞者,其舞行綴遠;其治民者,其舞行綴短。故觀其舞知其德;聞其謚,知其行也《大章》,章之也?!断坛?,備矣?!渡亍?,繼也?!?》,大也。殷周之樂,盡矣天地之道,寒暑不時則疾,雨不節則饑。教者,民之寒也;教不時則傷世。事者民風雨也;事不節則無功。然先王之為樂也。以法治也,則行象德矣。夫豢豕為酒,以為禍也,而獄訟益繁,則之流生禍也。是故先王因為禮,壹獻之禮,賓主百拜,日飲酒而不得醉焉;此先王所以備酒禍也。故酒食者所合歡也;樂者所以象德也;者所以綴淫也。是故先王有事,必有禮以哀之;有大福必有禮以樂之。哀樂之分,以禮終。樂也者,圣人之所也,而可以善民心,其感人,其移風易俗,故先王著其焉。夫民有血氣心知之性,無哀樂喜怒之常,應感起物動,然后心術形焉。是故志殺之音作,而民思憂。啴慢易、繁文簡節之音作,而康樂。粗厲猛起、奮末廣賁音作,而民剛毅。廉直、勁、莊誠之音作,而民肅敬。裕肉好、順成和動之音作,民慈愛。流辟邪散、狄成滌之音作,而民淫亂。是故先本之情性,稽之度數,制之義。合生氣之和,道五常之,使之陽而不散,陰而不密剛氣不怒,柔氣不懾,四暢于中而發作于外,皆安其位不相奪也;然后立之學等,其節奏,省其文采,以繩德。律小大之稱,比終始之序以象事行。使親疏貴賤、長男女之理,皆形見于樂,故:“樂觀其深矣。”土敝則木不長,水煩則魚鱉不大,衰則生物不遂,世亂則禮慝樂淫。是故其聲哀而不莊,而不安,慢易以犯節,流湎忘本。廣則容奸,狹則思欲感條暢之氣而滅平和之德。以君子賤之也。凡奸聲感人而逆氣應之;逆氣成象,而樂興焉。正聲感人,而順氣之;順氣成象,而和樂興焉倡和有應,回邪曲直,各歸分;而萬物之理,各以其類動也。是故君子反情以和其,比類以成其行。奸聲亂色不留聰明;淫樂慝禮,不接術。惰慢邪辟之氣不設于身,使耳目鼻口、心知百體皆順正以行其義。然后發以聲,而文以琴瑟,動以干戚,以羽旄,從以簫管。奮至德光,動四氣之和,以著萬物理。是故清明象天,廣大象,終始象四時,周還象風雨五色成文而不亂,八風從律不奸,百度得數而有常。小相成,終始相生。倡和清濁迭相為經。故樂行而倫清,目聰明,血氣和平,移風易,天下皆寧。故曰:樂者樂。君子樂得其道,小人樂得欲。以道制欲,則樂而不亂以欲忘道,則惑而不樂。是君子反情以和其志,廣樂以其教,樂行而民鄉方,可以德矣。德者性之端也。樂者之華也。金石絲竹,樂之器。詩言其志也,歌詠其聲也舞動其容也。三者本于心,后樂氣從之。是故情深而文,氣盛而化神。和順積中而華發外,唯樂不可以為偽
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顧和始楊州從事。旦當朝,未頃,停車州外。周侯詣相,歷和車。和覓虱,然不動。周過,反還,顧心曰:“中何所有?顧搏虱如故徐應曰:“中最是難測?!敝芎罴?,語丞相曰“卿州吏中壹令仆才。
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庾太尉在下,問訊中郎中郎留之雲:諸人當來?!?溫元甫、劉王、裴叔則俱至酬酢終日。庾猶憶劉、裴之俊,元甫之清。
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顧悅簡文同年而發蚤白簡文曰:卿何以先?”對曰“蒲柳之,望秋而;松柏之,經霜彌。
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齊王冏為大馬輔政,嵇紹為中,詣冏咨事。設宰會,召葛旟艾等共論時宜。等白冏:“嵇侍善於絲竹,公可操之?!彼焖蜆?。紹推卻不受。曰:“今日共為,卿何卻邪?”曰:“公協輔皇,令作事可法。雖官卑,職備常。操絲比竹,蓋官之事,不可以王法服,為吳人業。今逼高命,敢茍辭,當釋冠,襲私服,此紹心也。”旟等不得而退
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