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沙鶴夢
凡音之起,由人心生。人心之動,物使之然也感于物而動,故形于聲。相應(yīng),故生變;變成方,之音;比音而樂之,及干羽旄,謂之樂。樂者,音所由生也;其本在人心之于物也。是故其哀心感者其聲瞧以殺。其樂心感者其聲噍以緩。其喜心感者其聲發(fā)以散。其怒心感者其聲粗以厲。其敬心感者其聲直以廉。其愛心感者其聲和以柔。六者,非性,感于物而后動。是故先慎所以感之者。故禮以道志,樂以和其聲,政以一行,刑以防其奸。禮樂刑,其極一也;所以同民心出治道也。凡音者,生人者也。情動于中,故形于。聲成文,謂之音。是故世之音安以樂,其政和。世之音怨以怒,其政乖。國之音哀以思,其民困。音之道,與政通矣。宮為,商為臣,角為民,征為,羽為物。五者不亂,則怗懘之音矣。宮亂則荒,君驕。商亂則陂,其官壞角亂則憂,其民怨。征亂哀,其事勤。羽亂則危,財(cái)匱。五者皆亂,迭相陵謂之慢。如此,則國之滅無日矣。鄭衛(wèi)之音,亂世音也,比于慢矣。桑間濮之音,亡國之音也,其政,其民流,誣上行私而不止也。凡音者,生于人心也。樂者,通倫理者也。故知聲而不知音者,禽獸也;知音而不知樂者,眾是也。唯君子為能知樂。故審聲以知音,審音以知,審樂以知政,而治道備。是故不知聲者不可與言,不知音者不可與言樂。樂則幾于禮矣。禮樂皆得謂之有德。德者得也。是樂之隆,非極音也。食饗禮,非致味也。清廟之瑟朱弦而疏越,壹倡而三嘆有遺音者矣。大饗之禮,玄酒而俎腥魚,大羹不和有遺味者矣。是故先王之禮樂也,非以極口腹耳目欲也,將以教民平好惡而人道之正也。人生而靜,之性也;感于物而動,性欲也。物至知知,然后好形焉。好惡無節(jié)于內(nèi),知于外,不能反躬,天理滅。夫物之感人無窮,而人好惡無節(jié),則是物至而人物也。人化物也者,滅天而窮人欲者也。于是有悖詐偽之心,有淫泆作亂之。是故強(qiáng)者脅弱,眾者暴,知者詐愚,勇者苦怯,病不養(yǎng),老幼孤獨(dú)不得其,此大亂之道也。是故先之制禮樂,人為之節(jié);衰哭泣,所以節(jié)喪紀(jì)也;鐘干戚,所以和安樂也;昏冠笄,所以別男女也;射食饗,所以正交接也。禮民心,樂和民聲,政以行,刑以防之,禮樂刑政,達(dá)而不悖,則王道備矣。者為同,禮者為異。同則親,異則相敬,樂勝則流禮勝則離。合情飾貌者禮之事也。禮義立,則貴賤矣;樂文同,則上下和矣好惡著,則賢不肖別矣。禁暴,爵舉賢,則政均矣仁以愛之,義以正之,如,則民治行矣。樂由中出禮自外作。樂由中出故靜禮自外作故文。大樂必易大禮必簡。樂至則無怨,至則不爭。揖讓而治天下,禮樂之謂也。暴民不作諸侯賓服,兵革不試,五不用,百姓無患,天子不,如此,則樂達(dá)矣。合父之親,明長幼之序,以敬海之內(nèi)天子如此,則禮行。大樂與天地同和,大禮天地同節(jié)。和故百物不失節(jié)故祀天祭地,明則有禮,幽則有鬼神。如此,則海之內(nèi),合敬同愛矣。禮殊事合敬者也;樂者異文愛者也。禮樂之情同,故王以相沿也。故事與時(shí)并名與功偕。故鐘鼓管磬,龠干戚,樂之器也。屈伸仰,綴兆舒疾,樂之文也簠簋俎豆,制度文章,禮器也。升降上下,周還裼,禮之文也。故知禮樂之者能作,識禮樂之文者能。作者之謂圣,述者之謂;明圣者,述作之謂也。者,天地之和也;禮者,地之序也。和故百物皆化序故群物皆別。樂由天作禮以地制。過制則亂,過則暴。明于天地,然后能禮樂也。論倫無患,樂之也;欣喜歡愛,樂之官也中正無邪,禮之質(zhì)也,莊恭順。禮之制也。若夫禮之施于金石,越于聲音,于宗廟社稷,事乎山川鬼,則此所與民同也
襲夢安
賓酬主人,主人酬介介酬眾賓,少長以齒,終沃洗者焉。知其能弟長而遺矣
宇文盼夏
韓康伯母殷,隨孫繪之衡陽,於闔廬洲中逢桓郡。卞鞠是其外孫,時(shí)來訊。謂鞠曰:“我不死,此豎二世作賊!”在衡陽年,繪之遇桓景真之難也殷撫屍哭曰:“汝父昔罷章,徵書朝至夕發(fā)。汝去邑?cái)?shù)年,為物不得動,遂於難,夫復(fù)何言?
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是月,日短至陰陽爭,生蕩。君齊戒,處掩身。身寧,去聲,禁耆欲安形性,欲靜,以陰陽之所。蕓始生荔挺出,螾結(jié),麋解,水泉。日短至則伐木,竹箭
鍾離屠維
王文度弟阿智,惡不翅,當(dāng)年長而無人與。孫興公有壹女,亦僻,又無嫁娶理。因詣文,求見阿智。既見,便言:“此定可,殊不如所傳,那得至今未有婚?我有壹女,乃不惡,吾寒士,不宜與卿計(jì),令阿智娶之。”文度欣而啟藍(lán)田雲(yún):“興公向,忽言欲與阿智婚。”田驚喜。既成婚,女之嚚,欲過阿智。方知興之詐
呼延鶴榮
君命,大與士肄。在官官,在府言府在庫言庫,在言朝
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