　　曾子問曰：“宗子為士，庶為大夫，其祭也如之何？”孔子：“以上牲祭于宗子之家。祝曰‘孝子某為介子某薦其常事。’宗子有罪，居于他國，庶子為大，其祭也，祝曰：‘孝子某使介某執(zhí)其常事。’攝主不厭祭，不，不假，不綏祭，不配。布奠于，賓奠而不舉，不歸肉。其辭于曰：‘宗兄、宗弟、宗子在他國使某辭。’”曾子問曰：“宗子在他國，庶子無爵而居者，可以乎？”孔子曰：“祭哉！”請問“其祭如之何？”孔子曰：“望而為壇，以時祭。若宗子死，告墓而后祭于家。宗子死，稱名不孝，身沒而已。子游之徒，有庶祭者以此，若義也。今之祭者，首其義，故誣于祭也。

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　　子曰：“政之不行，教之不成也，爵祿不勸也，刑罰不足恥也。上不可以褻刑而輕爵。康誥》曰：‘敬明乃罰’《甫刑》曰：‘播刑不迪。’

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　　古者天子、諸侯必有獸之官，及歲時，齊戒沐而躬朝之。犧牷祭牲，必是取之，敬之至也。君召，納而視之，擇其毛而卜，吉，然后養(yǎng)之。君皮弁積，朔月，月半，君巡牲所以致力，孝之至也。古天子、諸侯必有公桑、蠶，近川而為之。筑宮仞有尺，棘墻而外閉之。及大之朝，君皮弁素積，卜三之夫人世婦之吉者，使入于蠶室，奉種浴于川；桑公桑，風(fēng)戾以食之。歲既矣，世婦卒蠶，奉繭以示君，遂獻繭于夫人。夫人：“此所以為君服與？”副袆而受之，因少牢以禮。古之獻繭者，其率用此！及良日，夫人繅，三盆，遂布于三宮夫人世婦之者使繅；遂朱綠之，玄黃，以為黼黻文章。服既成君服以祀先王先公，敬之也。君子曰：禮樂不可斯去身。致樂以治心，則易子諒之心，油然生矣。易子諒之心生則樂，樂則安安則久，久則天，天則神天則不言而信，神則不怒威。致樂以治心者也。致以治躬則莊敬，莊敬則嚴。心中斯須不和不樂，而詐之心入之矣；外貌斯須莊不敬，而慢易之心入之。故樂也者，動于內(nèi)者也禮也者，動于外者也。樂和，禮極順。內(nèi)和而外順則民瞻其顏色而不與爭也望其容貌，而眾不生慢易。故德輝動乎內(nèi)，而民莫承聽；理發(fā)乎外，而眾莫承順。故曰：致禮樂之道而天下塞焉，舉而措之無矣。樂也者，動于內(nèi)者也禮也者，動于外者也。故主其減，樂主其盈。禮減進，以進為文；樂盈而反以反為文。禮減而不進則，樂盈而不反則放。故禮報而樂有反。禮得其報則，樂得其反則安。禮之報樂之反，其義一也

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