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孔子曰:吾食于少施氏飽,少施氏食以禮。吾祭,而辭曰:‘疏不足祭也。’飧,作而辭曰『疏食也,不以傷吾子。』
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曾子曰:“身也者,母之遺體也。行父母之遺,敢不敬乎?居處不莊,孝也;事君不忠,非孝也蒞官不敬,非孝也;朋友信,非孝也;戰(zhàn)陳無(wú)勇,孝也;五者不遂,災(zāi)及于,敢不敬乎?亨孰膻薌,而薦之,非孝也,養(yǎng)也。子之所謂孝也者,國(guó)人稱然曰:『幸哉有子!』如,所謂孝也已。眾之本教孝,其行曰養(yǎng)。養(yǎng),可能,敬為難;敬,可能也,為難;安,可能也,卒為。父母既沒(méi),慎行其身,遺父母惡名,可謂能終矣仁者,仁此者也;禮者,此者也;義者,宜此者也信者,信此者也;強(qiáng)者,此者也。樂(lè)自順此生,刑反此作。”曾子曰:“夫,置之而塞乎天地,溥之橫乎四海,施諸后世而無(wú)夕,推而放諸東海而準(zhǔn),而放諸西海而準(zhǔn),推而放南海而準(zhǔn),推而放諸北海準(zhǔn)。《詩(shī)》云:『自西自,自南自北,無(wú)思不服。此之謂也。”曾子曰:“木以時(shí)伐焉,禽獸以時(shí)殺。夫子曰:『斷一樹(shù),殺獸,不以其時(shí),非孝也。孝有三:小孝用力,中孝勞,大孝不匱。思慈愛(ài)忘,可謂用力矣。尊仁安義可謂用勞矣。博施備物,謂不匱矣。父母愛(ài)之,嘉弗忘;父母惡之,懼而無(wú);父母有過(guò),諫而不逆;母既沒(méi),必求仁者之粟以之。此之謂禮終。”樂(lè)正春下堂而傷其足,數(shù)月不,猶有憂色。門(mén)弟子曰:夫子之足瘳矣,數(shù)月不出猶有憂色,何也?”樂(lè)正春曰:“善如爾之問(wèn)也!如爾之問(wèn)也!吾聞諸曾子曾子聞諸夫子曰:『天之生,地之所養(yǎng),無(wú)人為大』父母全而生之,子全而之,可謂孝矣。不虧其體不辱其身,可謂全矣。故子頃步而弗敢忘孝也。今忘孝之道,予是以有憂色。壹舉足而不敢忘父母,出言而不敢忘父母。壹舉而不敢忘父母,是故道而徑,舟而不游,不敢以先母之遺體行殆。壹出言而敢忘父母,是故惡言不出口,忿言不反于身。不辱身,不羞其親,可謂孝矣”
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曾子曰:“并喪,如之?何先何?”孔子:“葬,輕而后重其奠也,重而后輕禮也。自及葬,不,行葬不次;反葬,而后辭殯,逐修事。其虞,先重而輕,禮也”孔子曰“宗子雖十,無(wú)無(wú)婦;非宗,雖無(wú)主可也。
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君之喪:三日子、夫人杖,五日殯,授大夫世婦杖子、大夫?qū)嬮T(mén)之外,寢門(mén)之內(nèi)輯之;人世婦在其次則杖即位則使人執(zhí)之。有王命則去杖,國(guó)之命則輯杖,聽(tīng)卜事于尸則去杖。大于君所則輯杖,于夫所則杖。大夫之:三日之朝既殯,人主婦室老皆杖。夫有君命則去杖,夫之命則輯杖;內(nèi)為夫人之命去杖,世婦之命授人杖。之喪:二日而殯,日而朝,主人杖,人皆杖。于君命夫之命如大夫,于大世婦之命如大夫。皆杖,不以即位。夫士哭殯則杖,哭則輯杖。棄杖者,而棄之于隱者
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是月也,以立。先立秋三日,大謁之天子曰:某日秋,盛德在金。天乃齊。立秋之日,子親帥三公、九卿諸侯、大夫,以迎于西郊。還反,賞帥武人于朝。天子命將帥,選士厲兵簡(jiǎn)練桀俊,專任有,以征不義。詰誅慢,以明好惡,順遠(yuǎn)方
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子之親也:三而不聽(tīng),號(hào)泣而隨。君有疾飲藥,臣嘗之。親疾,飲藥子先嘗之
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