　　禮器是故大備大備，盛德也。禮回，增美質；措則，施則行。其在人，如竹箭之有筠也如松柏之有心也。者居天下之大端矣故貫四時而不改柯葉。故君子有禮，外諧而內無怨，故無不懷仁，鬼神饗。先王之立禮也，本有文。忠信，禮本也；義理，禮之也。無本不正，無不行。禮也者，合天時，設于地財，于鬼神，合于人心理萬物者也。是故時有生也，地理有也，人官有能也，曲有利也。故天不，地不養，君子不為禮，鬼神弗饗也居山以魚鱉為禮，澤以鹿豕為禮，君謂之不知禮。故必其定國之數，以為之大經，禮之大倫以地廣狹，禮之薄，與年之上下。是年雖大殺，眾不匡。則上之制禮也節。禮，時為大，順之，體次之，宜次，稱次之。堯授舜舜授禹；湯放桀，王伐紂，時也?！?》云：“匪革其猶聿追來孝?！碧斓?祭，宗廟之事，父之道，君臣之義，也。社稷山川之事鬼神之祭，體也。祭之用，賓客之交義也。羔豚而祭，官皆足；大牢而祭不必有余，此之謂也。諸侯以龜為寶以圭為瑞。家不寶，不藏圭，不臺門言有稱也。禮，有多為貴者：天子七，諸侯五，大夫三士一。天子之豆二有六，諸公十有六諸侯十有二，上大八，下大夫六。諸七介七牢，大夫五五牢。天子之席五，諸侯之席三重，夫再重。天子崩，月而葬，五重八翣諸侯五月而葬，三六翣；大夫三月而，再重四翣。此以為貴也。有以少為者：天子無介；祭特牲；天子適諸侯諸侯膳以犢；諸侯朝，灌用郁鬯，無豆之薦；大夫聘禮脯醢；天子一食，侯再，大夫、士三食力無數；大路繁一就，次路繁纓七；圭璋特，琥璜爵鬼神之祭單席。諸視朝，大夫特，士之。此以少為貴也有以大為貴者：宮之量，器皿之度，槨之厚，丘封之大此以大為貴也。有小為貴者：宗廟之，貴者獻以爵，賤獻以散，尊者舉觶卑者舉角；五獻之，門外缶，門內壺君尊瓦甒。此以小貴也。有以高為貴：天子之堂九尺，侯七尺，大夫五尺士三尺；天子、諸臺門。此以高為貴。有以下為貴者：敬不壇，掃地而祭天子諸侯之尊廢禁大夫、士棜禁。此下為貴也。禮有以為貴者：天子龍袞諸侯黼，大夫黻，玄衣纁裳；天子之，朱綠藻十有二旒諸侯九，上大夫七下大夫五，士三。以文為貴也。有以為貴者：至敬無文父黨無容，大圭不，大羹不和，大路而越席，犧尊疏布，樿杓。此以素為也。孔子曰：“禮不可不省也。”禮同，不豐、不殺，之謂也。蓋言稱也禮之以多為貴者，其外心者也；德發，詡萬物，大理物，如此，則得不以為貴乎？故君子樂發也。禮之以少為者，以其內心者也德產之致也精微，天子之物無可以稱德者，如此則得不少為貴乎？是故君慎其獨也。古之圣，內之為尊，外之樂，少之為貴，多為美。是故先生之禮也，不可多也，可寡也，唯其稱也是故，君子大牢而，謂之禮；匹士大而祭，謂之攘。管鏤簋朱纮，山節藻，君子以為濫矣。平仲祀其先人，豚不揜豆；浣衣濯冠朝，君子以為隘矣是故君子之行禮也不可不慎也；眾之也，紀散而眾亂。子曰：“我戰則克祭則受福。”蓋得道矣。君子曰：祭不祈，不麾蚤，不葆大，不善嘉事，不及肥大，薦不美品

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　　曾子問曰：“祭必尸乎？若厭祭亦可乎？孔子曰：“祭成喪者必尸，尸必以孫。孫幼，使人抱之。無孫，則取同姓可也。祭殤必厭，弗成也。祭成喪而無尸是殤之也?！笨鬃釉唬?有陰厭，有陽厭?！痹?問曰：“殤不祔祭，何陰厭、陽厭？”孔子曰“宗子為殤而死，庶子為后也。其吉祭，特牲祭殤不舉，無肵俎，無酒，不告利成，是謂陰。凡殤，與無后者，祭宗子之家，當室之白，于東房，是謂陽厭。

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　　裴叔則被，神氣無變，止自若。求紙作書。書成，者多，乃得免後位儀同三司

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