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竇甲申
禮器是故大備。大備,德也。禮釋回,增美質(zhì);措正,施則行。其在人也,如箭之有筠也;如松柏之有心。二者居天下之大端矣。故四時(shí)而不改柯易葉。故君子禮,則外諧而內(nèi)無怨,故物不懷仁,鬼神饗德。先王之禮也,有本有文。忠信,禮本也;義理,禮之文也。無不正,無文不行。禮也者,于天時(shí),設(shè)于地財(cái),順于鬼,合于人心,理萬物者也。故天時(shí)有生也,地理有宜也人官有能也,物曲有利也。天不生,地不養(yǎng),君子不以禮,鬼神弗饗也。居山以魚為禮,居澤以鹿豕為禮,君謂之不知禮。故必舉其定國(guó)數(shù),以為禮之大經(jīng),禮之大。以地廣狹,禮之薄厚,與之上下。是故年雖大殺,眾匡懼。則上之制禮也節(jié)矣。,時(shí)為大,順次之,體次之宜次之,稱次之。堯授舜,授禹;湯放桀,武王伐紂,也。《詩》云:“匪革其猶聿追來孝。”天地之祭,宗之事,父子之道,君臣之義倫也。社稷山川之事,鬼神祭,體也。喪祭之用,賓客交,義也。羔豚而祭,百官足;大牢而祭,不必有余,之謂稱也。諸侯以龜為寶,圭為瑞。家不寶龜,不藏圭不臺(tái)門,言有稱也。禮,有多為貴者:天子七廟,諸侯,大夫三,士一。天子之豆十有六,諸公十有六,諸侯有二,上大夫八,下大夫六諸侯七介七牢,大夫五介五。天子之席五重,諸侯之席重,大夫再重。天子崩,七而葬,五重八翣;諸侯五月葬,三重六翣;大夫三月而,再重四翣。此以多為貴也有以少為貴者:天子無介;天特牲;天子適諸侯,諸侯以犢;諸侯相朝,灌用郁鬯無籩豆之薦;大夫聘禮以脯;天子一食,諸侯再,大夫士三,食力無數(shù);大路繁纓就,次路繁纓七就;圭璋特琥璜爵;鬼神之祭單席。諸視朝,大夫特,士旅之。此少為貴也。有以大為貴者:室之量,器皿之度,棺槨之,丘封之大。此以大為貴也有以小為貴者:宗廟之祭,者獻(xiàn)以爵,賤者獻(xiàn)以散,尊舉觶,卑者舉角;五獻(xiàn)之尊門外缶,門內(nèi)壺,君尊瓦甒此以小為貴也。有以高為貴:天子之堂九尺,諸侯七尺大夫五尺,士三尺;天子、侯臺(tái)門。此以高為貴也。有下為貴者:至敬不壇,掃地祭。天子諸侯之尊廢禁,大、士棜禁。此以下為貴也。有以文為貴者:天子龍袞,侯黼,大夫黻,士玄衣纁裳天子之冕,朱綠藻十有二旒諸侯九,上大夫七,下大夫,士三。此以文為貴也。有素為貴者:至敬無文,父黨容,大圭不琢,大羹不和,路素而越席,犧尊疏布冪,杓。此以素為貴也。孔子曰“禮,不可不省也。”禮不,不豐、不殺,此之謂也。言稱也。禮之以多為貴者,其外心者也;德發(fā)揚(yáng),詡?cè)f,大理物博,如此,則得不多為貴乎?故君子樂其發(fā)也禮之以少為貴者,以其內(nèi)心也。德產(chǎn)之致也精微,觀天之物無可以稱其德者,如此得不以少為貴乎?是故君子其獨(dú)也。古之圣人,內(nèi)之為,外之為樂,少之為貴,多為美。是故先生之制禮也,可多也,不可寡也,唯其稱。是故,君子大牢而祭,謂禮;匹士大牢而祭,謂之攘管仲鏤簋朱纮,山節(jié)藻棁,子以為濫矣。晏平仲祀其先,豚肩不揜豆;浣衣濯冠以,君子以為隘矣。是故君子行禮也,不可不慎也;眾之也,紀(jì)散而眾亂。孔子曰:我戰(zhàn)則克,祭則受福。”蓋其道矣。君子曰:祭祀不祈不麾蚤,不樂葆大,不善嘉,牲不及肥大,薦不美多品
梁丘晶
簡(jiǎn)文雲(yún):“何平巧累於理,稽叔夜俊其道。
太叔貴群
王右軍與謝太傅共登冶城謝悠然遠(yuǎn)想,有高世之誌。王謝曰:“夏禹勤王,手足胼胝文王旰食,日不暇給。今四郊壘,宜人人自效。而虛談廢務(wù)浮文妨要,恐非當(dāng)今所宜。”答曰:“秦任商鞅,二世而亡豈清言致患邪?
甘依巧
王右軍得人以蘭亭序方金谷詩序,又以已石崇,甚有欣色
錦翠
社祭土而主陰氣也君南鄉(xiāng)于北墉下,答陰義也。日用甲,用日之也。天子大社必受霜露雨,以達(dá)天地之氣也。故喪國(guó)之社屋之,不受陽也。薄社北牖,使陰也。社所以神地之道也地載萬物,天垂象。取于地,取法于天,是以天而親地也,故教民美焉。家主中溜而國(guó)主社示本也。唯為社事,單里。唯為社田,國(guó)人畢。唯社,丘乘共粢盛,以報(bào)本反始也。季春出,為焚也。然后簡(jiǎn)其車,而歷其卒伍,而君親社,以習(xí)軍旅。左之右,坐之起之,以觀其習(xí)也;而流示之禽,而鹽利,以觀其不犯命也。服其志,不貪其得,故戰(zhàn)則克,以祭則受福
岑莘莘
侍食于長(zhǎng)者,主人饋,則拜而食;主人不饋,則不拜而食
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