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子言之:“子之所謂仁者其乎!《詩》云:凱弟君子,民之母。’凱以強教;弟以說安之。而毋荒,有禮而,威莊而安,孝而敬。使民有父尊,有母之親。此而后可以為民母矣,非至德其能如此乎?今父親子也,親賢而無能;母之親子,賢則親之,無則憐之。母,親不尊;父,尊而親。水之于民也親而不尊;火,而不親。土之于也,親而不尊;,尊而不親。命于民也,親而不;鬼,尊而不親”子曰:“夏道命,事鬼敬神而之,近人而忠焉先祿而后威,先而后罰,親而不;其民之敝:蠢愚,喬而野,樸不文。殷人尊神率民以事神,先而后禮,先罰而賞,尊而不親;民之敝:蕩而不,勝而無恥。周尊禮尚施,事鬼神而遠之,近人忠焉,其賞罰用列,親而不尊;民之敝:利而巧文而不慚,賊而。”子曰:“夏未瀆辭,不求備不大望于民,民厭其親;殷人未禮,而求備于民周人強民,未瀆,而賞爵刑罰窮。”子曰:“虞之道,寡怨于民殷周之道,不勝敝。”子曰:“夏之質,殷周之,至矣。虞夏之不勝其質;殷周質不勝其文。
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王司州至吳印渚中看。嘆曰“非唯使人情開,亦覺日月清朗”
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王敬豫有美形,問訊公。王公撫其肩曰:“阿恨才不稱!”又雲:“敬事事似王公。
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子言之:歸乎!君子隱顯,不矜而莊不厲而威,不而信。”子曰“君子不失足人,不失色于,不失口于人是故君子貌足也,色足憚也言足信也。《刑》曰:‘敬而罔有擇言在。’”子曰:裼襲之不相因,欲民之毋相也。”子曰:祭極敬,不繼以樂;朝極辨不繼之以倦。子曰:“君子以辟禍,篤以掩,恭以遠恥”子曰:“君莊敬日強,安日偷。君子不一日使其躬儳,如不終日。子曰:“齊戒事鬼神,擇日以見君,恐民不敬也。”子:“狎侮,死而不畏也。”曰:“無辭不接也,無禮不見也;欲民之相褻也。《易曰:‘初筮告再三瀆,瀆則告。’
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衛獻公出奔,反于,及郊,將班邑于從者后入。柳莊曰:“如皆社稷,則孰執羈靮而從如皆從,則孰守社稷?反其國而有私也,毋乃可乎?”弗果班
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