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周處年少,兇強俠氣,鄉裏所患。又興水中有蛟,中有邅跡虎,皆暴犯百姓,興人謂為三橫而處尤劇。或處殺虎斬蛟,冀三橫唯余其。處即刺殺虎又入水擊蛟,或浮或沒,行十裏,處與之。經三日三夜鄉裏皆謂已死更相慶,竟殺而出。聞裏人慶,始知為人所患,有自改。乃自吳尋二,平原不在,見清河,具以告,並雲:“自修改,而年蹉跎,終無所。”清河曰:古人貴朝聞夕,況君前途尚。且人患誌之立,亦何憂令不彰邪?”處改勵,終為忠孝子
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君子曰禮樂不可斯去身。致樂治心,則易子諒之心油生矣。易直諒之心生則,樂則安,則久,久則,天則神。則不言而信神則不怒而,致樂以治者也。致禮治躬則莊敬莊敬則嚴威心中斯須不不樂,而鄙之心入之矣外貌斯須不不敬,而易之心入之矣故樂也者,于內者也;也者,動于者也。樂極,禮極順,和而外順,民瞻其顏色弗與爭也;其容貌,而不生易慢焉故德輝動于,而民莫不聽;理發諸,而民莫不順。故曰:禮樂之道,而錯之,天無難矣。樂者,動于內也;禮也者動于外者也故禮主其減樂主其盈。減而進,以為文:樂盈反,以反為。禮減而不則銷,樂盈不反則放;禮有報而樂反。禮得其則樂,樂得反則安;禮報,樂之反其義一也。樂者樂也,情之所不能也。樂必發聲音,形于靜,人之道。聲音動靜性術之變,于此矣。故不耐無樂,不耐無形。而不為道,耐無亂。先恥其亂,故雅、頌之聲道之,使其足樂而不流使其文足論不息,使其直繁瘠、廉節奏足以感人之善心而矣。不使放邪氣得接焉是先王立樂方也。是故在宗廟之中君臣上下同之則莫不和;在族長鄉之中,長幼聽之則莫不順;在閨門內,父子兄同聽之則莫和親。故樂審一以定和比物以飾節節奏合以成。所以合和子君臣,附萬民也,是王立樂之方。故聽其雅頌之聲,志得廣焉;執干戚,習其仰詘伸,容得莊焉;行綴兆,要其奏,行列得焉,進退得焉。故樂者地之命,中之紀,人情所不能免也夫樂者,先之所以飾喜,軍旅鈇鉞,先王之所飾怒也。故王之喜怒,得其儕焉。則天下和之怒則暴亂者之。先王之,禮樂可謂矣
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子曰:“王言如絲,其如綸;王言如綸,其出如綍故大人不倡游言。可言也,可行。君子弗言也;可行也不可言,君子弗行也。則民不危行,而行不危言矣。《》云:‘淑慎爾止,不愆于。’”子曰:“君子道人以,而禁人以行。故言必慮其終,而行必稽其所敝;則民于言而慎于行。《詩》云:慎爾出話,敬爾威儀。’大曰:‘穆穆文王,于緝熙敬。’
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王大將軍既為逆,頓姑孰。晉明帝以英武之才猶相猜憚,乃箸戎服,騎賨馬,賫壹金馬鞭,陰察形勢。未至十余裏,有壹姥,居店賣食。帝過愒之謂姥曰:“王敦舉兵圖逆猜害忠良,朝廷駭懼,社是憂。故劬勞晨夕,用相察,恐形跡危露,或致狼。追迫之日,姥其匿之。便與客姥馬鞭而去。行敦匝而出,軍士覺,曰:“非常人也!”敦臥心動,:“此必黃須鮮卑奴來!命騎追之,已覺多許裏,士因問向姥:“不見壹黃人騎馬度此邪?”姥曰:去已久矣,不可復及。”是騎人息意而反
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元帝會,引王相登禦床王公固辭中宗引之苦。王公:“使太與萬物同,臣下何瞻仰?
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