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許文思往顧和許,顧先在帳眠。許至,便徑就床角枕共語(yǔ)。而喚顧共行,顧乃命左右取枕上衣,易己體上所著。許笑曰:“乃復(fù)有行來(lái)衣乎?
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曾子曰:孝子之養(yǎng)老也樂其心不違其,樂其耳目,其寢處,以其食忠養(yǎng)之孝子身終,終身也,非終父母之,終其身也;故父母之所愛愛之,父母之敬亦敬之,至犬馬盡然,而于人乎!”凡老,五帝憲,王有乞言。五憲,養(yǎng)氣體而乞言,有善則之為惇史。三亦憲,既養(yǎng)老后乞言,亦微禮,皆有惇史
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凡祭有四時(shí):春祭曰礿,祭曰禘,秋祭曰嘗,冬祭曰烝礿、禘,陽(yáng)義也;嘗、烝,陰也。禘者陽(yáng)之盛也,嘗者陰之也。故曰:莫重于禘、嘗。古于禘也,發(fā)爵賜服,順陽(yáng)義也于嘗也,出田邑,發(fā)秋政,順義也。故記曰:“嘗之日,發(fā)室,示賞也;草艾則墨;未發(fā)政,則民弗敢草也。”故曰:、嘗之義大矣。治國(guó)之本也,可不知也。明其義者君也,能事者臣也。不明其義,君人不;不能其事,為臣不全。夫義,所以濟(jì)志也,諸德之發(fā)也。故其德盛者,其志厚;其志厚,其義章。其義章者,其祭也。祭敬則竟內(nèi)之子孫莫敢不敬。是故君子之祭也,必身親蒞;有故,則使人可也。雖使人,君不失其義者,君明其義故。其德薄者,其志輕,疑于其,而求祭;使之必敬也,弗可已。祭而不敬,何以為民父母?夫鼎有銘,銘者,自名也。名以稱揚(yáng)其先祖之美,而明著后世者也。為先祖者,莫不有焉,莫不有惡焉,銘之義,稱而不稱惡,此孝子孝孫之心也唯賢者能之。銘者,論譔其先之有德善,功烈勛勞慶賞聲名于天下,而酌之祭器;自成其焉,以祀其先祖者也。顯揚(yáng)先,所以崇孝也。身比焉,順也明示后世,教也。夫銘者,壹而上下皆得焉耳矣。是故君子觀于銘也,既美其所稱,又美所為。為之者,明足以見之,足以與之,知足以利之,可謂矣。賢而勿伐,可謂恭矣。故孔悝之鼎銘曰:六月丁亥,公于大廟。公曰:“叔舅!乃祖叔,左右成公。成公乃命莊叔難于漢陽(yáng),即宮于宗周,奔走射。啟右獻(xiàn)公。獻(xiàn)公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔,興舊耆,作率慶士,躬恤衛(wèi)國(guó),其勤家,夙夜不解,民咸曰:『休!』”公曰:“叔舅!予女銘若纂乃考服。”悝拜稽首曰:對(duì)揚(yáng)以辟之,勤大命施于烝彝。”此衛(wèi)孔悝之鼎銘也。古之子論譔其先祖之美,而明著之世者也。以比其身,以重其國(guó)如此。子孫之守宗廟社稷者,先祖無(wú)美而稱之,是誣也;有而弗知,不明也;知而弗傳,仁也。此三者,君子之所恥也昔者,周公旦有勛勞于天下。公既沒,成王、康王追念周公所以勛勞者,而欲尊魯;故賜以重祭。外祭,則郊社是也;祭,則大嘗禘是也。夫大嘗禘升歌《清廟》,下而管《象》朱干玉戚,以舞《大武》;八,以舞《大夏》;此天子之樂。康周公,故以賜魯也。子孫之,至于今不廢,所以明周公德而又以重其國(guó)也
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蔡洪赴洛洛中人問(wèn)曰:幕府初開,群辟命,求英奇仄陋,采賢俊巖穴。君吳楚士,亡國(guó)之余有何異才,而斯舉?”蔡答:“夜光之珠不必出於孟津河;盈握之璧不必采於昆侖山。大禹生於夷,文王生於羌,聖賢所出何必常處。昔王伐紂,遷頑於洛邑,得無(wú)君是其苗裔乎”
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王中郎舉玄度為吏部郎郗重熙曰:“王好事,不可阿訥在坐。
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