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牛戊申
衛(wèi)玠始度江,見(jiàn)王大將軍因夜坐,大將軍命謝幼輿。玠謝,甚說(shuō)之,都不復(fù)顧王,遂旦微言。王永夕不得豫。玠體羸,恒為母所禁。爾夕忽極,此病篤,遂不起
俊蕓
祖車(chē)騎過(guò)江,公私儉薄,無(wú)服玩。王、庾諸共就祖,忽見(jiàn)裘重疊,珍飾盈列諸公怪問(wèn)之。祖:“昨夜復(fù)南塘出?!弊骒稌r(shí)恒使健兒鼓行劫鈔在事之人,亦容不問(wèn)
諸葛俊彬
撫軍孫興公:劉真長(zhǎng)何?”曰:清蔚簡(jiǎn)令”“王仲何如?”:“溫潤(rùn)和?!薄?溫何如?曰:“高邁出?!?謝仁祖何?”曰:清易令達(dá)”“阮思何如?”:“弘潤(rùn)長(zhǎng)?!薄?羊何如?曰:“洮清便?!?殷洪遠(yuǎn)何?”曰:遠(yuǎn)有致思”“卿自何如?”:“下官能所經(jīng),不如諸賢至於斟酌宜,籠罩世,亦多不及。然不才,時(shí)托懷玄勝遠(yuǎn)詠老、,蕭條高,不與時(shí)經(jīng)懷,自此心無(wú)所讓也。
顓孫慧
桓玄當(dāng)篡,語(yǔ)卞鞠雲(yún):昔羊子道恒禁此意。今腹心羊孚,爪牙失元,而匆匆作詆突,詎允天?
公冶卯
哀公命席???侍曰:“儒有席上珍以待聘,夙夜強(qiáng)以待問(wèn),懷忠信以舉,力行以待取,自立有如此者
鮮于甲午
君子曰:禮樂(lè)不可斯須去身致樂(lè)以治心,則易直子諒之心油生矣。易直子諒之心生則樂(lè),樂(lè)安,安則久,久則天,天則神。則不言而信,神則不怒而威,致以治心者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂(lè)而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不不敬,而易慢之心入之矣。故樂(lè)者,動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者,動(dòng)于者也。樂(lè)極和,禮極順,內(nèi)和而順,則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也;其容貌,而民不生易慢焉。故德動(dòng)于內(nèi),而民莫不承聽(tīng);理發(fā)諸,而民莫不承順。故曰:致禮樂(lè)道,舉而錯(cuò)之,天下無(wú)難矣。樂(lè)者,動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者,動(dòng)于者也。故禮主其減,樂(lè)主其盈。減而進(jìn),以進(jìn)為文:樂(lè)盈而反,反為文。禮減而不進(jìn)則銷(xiāo),樂(lè)盈不反則放;故禮有報(bào)而樂(lè)有反。得其報(bào)則樂(lè),樂(lè)得其反則安;禮報(bào),樂(lè)之反,其義一也。夫樂(lè)者也,人情之所不能免也。樂(lè)必發(fā)聲音,形于動(dòng)靜,人之道也。聲動(dòng)靜,性術(shù)之變,盡于此矣。故不耐無(wú)樂(lè),樂(lè)不耐無(wú)形。形而不道,不耐無(wú)亂。先王恥其亂,故雅、頌之聲以道之,使其聲足樂(lè)不流,使其文足論而不息,使其直繁瘠、廉肉節(jié)奏足以感動(dòng)人之心而已矣。不使放心邪氣得接焉是先王立樂(lè)之方也。是故樂(lè)在宗之中,君臣上下同聽(tīng)之則莫不和;在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中,長(zhǎng)幼同聽(tīng)之莫不和順;在閨門(mén)之內(nèi),父子兄同聽(tīng)之則莫不和親。故樂(lè)者審一定和,比物以飾節(jié);節(jié)奏合以成。所以合和父子君臣,附親萬(wàn)民,是先王立樂(lè)之方也。故聽(tīng)其雅頌之聲,志意得廣焉;執(zhí)其干戚習(xí)其俯仰詘伸,容貌得莊焉;行綴兆,要其節(jié)奏,行列得正焉,退得齊焉。故樂(lè)者天地之命,中之紀(jì),人情之所不能免也。夫樂(lè),先王之所以飾喜也,軍旅鈇鉞,先王之所以飾怒也。故先王之怒,皆得其儕焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。先王之道,禮可謂盛矣
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