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烏雅靜
子云:“善則稱,過(guò)則稱己,則民不;善則稱人,過(guò)則稱,則怨益亡。”《詩(shī)云:“爾卜爾筮,履咎言。”子云:“善稱人,過(guò)則稱己,則讓善。”《詩(shī)》云:考卜惟王,度是鎬京惟龜正之,武王成之”子云:“善則稱君過(guò)則稱己,則民作忠”《君陳》曰:“爾嘉謀嘉猷,入告爾君內(nèi),女乃順之于外,:此謀此猷,惟我君德。于乎!是惟良顯。”子云:“善則稱,過(guò)則稱己,則民作。”《大誓》曰:“克紂,非予武,惟朕考無(wú)罪;紂克予,非文考有罪,惟予小子良。
真慧雅
王丞儉節(jié),帳甘果,盈不散。涉爛敗,都白之,公舍去。曰“慎不可大郎知。
宗政念雙
賈充妻李氏作女訓(xùn),行於。李氏女,齊獻(xiàn)王妃,郭氏女惠帝後。充卒,李、郭女各欲其母合葬,經(jīng)年不決。賈後廢李氏乃祔,葬遂定
左丘高潮
子言之:“君子所謂仁者其難乎!《》云:‘凱弟君子,之父母。’凱以強(qiáng)教;弟以說(shuō)安之。樂(lè)而荒,有禮而親,威莊安,孝慈而敬。使民父之尊,有母之親。此而后可以為民父母,非至德其孰能如此?今父之親子也,親而下無(wú)能;母之親子,賢則親之,無(wú)能則之。母,親而不尊;,尊而不親。水之于也,親而不尊;火,而不親。土之于民也親而不尊;天,尊而親。命之于民也,親不尊;鬼,尊而不親”子曰:“夏道尊命事鬼敬神而遠(yuǎn)之,近而忠焉,先祿而后威先賞而后罰,親而不;其民之敝:蠢而愚喬而野,樸而不文。人尊神,率民以事神先鬼而后禮,先罰而賞,尊而不親;其民敝:蕩而不靜,勝而恥。周人尊禮尚施,鬼敬神而遠(yuǎn)之,近人忠焉,其賞罰用爵列親而不尊;其民之敝利而巧,文而不慚,而蔽。”子曰:“夏未瀆辭,不求備,不望于民,民未厭其親殷人未瀆禮,而求備民;周人強(qiáng)民,未瀆,而賞爵刑罰窮矣。子曰:“虞夏之道,怨于民;殷周之道,勝其敝。”子曰:“夏之質(zhì),殷周之文,矣。虞夏之文不勝其;殷周之質(zhì)不勝其文”
洛懷夢(mèng)
凡為,非親喪齊衰以下皆即位哭哀,而東绖,即位袒、成踴襲,拜賓位,哭成,送賓反,相者告次。三日五哭卒,人出送賓眾主人兄皆出門,止。相者事畢。成拜賓。若為位家遠(yuǎn)則成服而。齊衰,鄉(xiāng)而哭;功,望門哭;小功至門而哭緦麻,即而哭。哭之黨于廟母妻之黨寢;師于門外;朋于寢門外所識(shí)于野帷。凡為不奠。哭子九,諸七,卿大五,士三大夫哭諸,不敢拜。諸臣在國(guó),為位哭,不敢賓。與諸為兄弟,為位而哭凡為位者袒。所識(shí)吊,先哭家而后之,皆為之踴,從主北面而踴凡喪,父父為主;沒(méi),兄弟居,各主喪。親同長(zhǎng)者主之不同,親主之。聞兄弟之喪既除喪而聞喪,免成踴,拜則尚左手無(wú)服而為者,唯嫂;及婦人而無(wú)服者。凡奔喪有大夫至袒,拜之成踴而后;于士,而后拜之
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