　　所謂治國必先齊其家者，家不可教而能教人者，無之。君子不出家而成教于國。孝者所以事君也；弟者，所以事長；慈者，所以使眾也?！犊嫡a 曰：“如保赤子?！毙恼\求之，雖不中，不遠矣。未有學養(yǎng)而后嫁者也。一家仁，一國興；一家讓，一國興讓；一人貪，一國作亂，其機如此。此謂言僨事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂天下以暴，而民從之。其所令其所好，而民不從。是故君子諸己而后求諸人，無諸己而后諸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。故治國在齊家?！对姟吩疲骸疤抑藏?，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家?！币似浼胰?，而后可以教國。《詩》云：“ 宜兄宜弟?！币诵忠说埽罂梢越虈恕?詩》云：“其儀不忒，正是四?！?其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家

緋色

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　　貴賤明，隆殺辨，樂而不流，弟長而無遺安燕而不亂，此五行者足以正身安國矣。彼國而天下安。故曰：「吾于鄉(xiāng)，而知王道之易易。

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　　孔子：“于呼哉！我觀道，幽、傷之，吾魯何適矣魯之郊禘非禮也，公其衰矣杞之郊也也，宋之也契也，天子之事也。故天祭天地，侯祭社稷”祝嘏莫易其常古是謂大假祝嘏辭說藏于宗祝史，非禮，是謂幽。醆斝及君，非禮，是謂僭。冕弁兵藏于私家非禮也，謂脅君。夫具官，器不假，樂皆具，禮也，是亂國。故于公曰臣仕于家曰。三年之，與新有者，期不。以衰裳朝，與家雜居齊齒非禮也，謂君與臣國。故天有田以處子孫，諸有國以處子孫，大有采以處子孫，是制度。故子適諸侯必舍其祖，而不以籍入，是天子壞法紀。諸侯問疾吊喪入諸臣之，是謂君為謔。是，禮者君大柄也，以別嫌明，儐鬼神考制度，仁義，所治政安君。故政不，則君位；君位危則大臣倍小臣竊。肅而俗敝則法無常法無常，禮無列；無列，則不事也。肅而俗敝則民弗歸，是謂疵。故政者之所以藏也。是故政必本于，殽以降。命降于之謂殽地降于祖廟謂仁義，于山川之興作，降五祀之謂度。此圣所以藏身固也。故人參于天，并于鬼，以治政。處其所，禮之序；玩其所，民之治。故天生而地生財人其父生師教之：者，君以用之，故者立于無之地也。君者所明，非明人也。君者養(yǎng)也，非人者也。者所事也非事人者。故君明則有過，人則不足事人則失。故百姓君以自治，養(yǎng)君以安也，事以自顯也故禮達而定，人皆其死而患生。故用之知去其，用人之去其怒，人之仁去貪。故國患，君死稷謂之義大夫死宗謂之變。圣人耐以下為一家以中國為人者，非之也，必其情，辟其義，明其利，達其患，然能為之。謂人情？怒哀懼愛欲七者，學而能。謂人義？慈、子孝兄良、弟、夫義、聽、長惠幼順、君、臣忠十，謂之人。講信修，謂之人。爭奪相，謂之人。故圣人以治人七，修十義講信修睦尚辭讓，爭奪，舍何以治之飲食男女人之大欲焉；死亡苦，人之惡存焉。欲惡者，之大端也人藏其心不可測度；美惡皆其心，不其色也，一以窮之舍禮何以？故人者其天地之，陰陽之，鬼神之，五行之氣也。故秉陽，垂星；地秉，竅于山。播五行四時，和后月生也是以三五盈，三五闕。五行動，迭相也，五行四時、十月，還相本也；五、六律、十二管，相為宮也五味、六、、十二，還相為也；五色六章、十衣，還相質(zhì)也。故者，天地心也，五之端也，味別聲被而生者也故圣人作，必以天為本，以陽為端，四時為柄以日星為，月以為，鬼神以徒，五行為質(zhì)，禮以為器，情以為田四靈以為。以天地本，故物舉也；以陽為端，情可睹也以四時為，故事可也；以日為紀，故可列也；以為量，功有藝也鬼神以為，故事有也；五行為質(zhì)，故可復也；義以為器故事行有也；人情為田，故以為奧也四靈以為，故飲食由也

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　　殷中軍道王右軍雲(yún)“逸少清貴人。吾於之至，壹時無所後。

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　　席：小卿次上，大夫次小卿，士庶子以次就位于下獻君，君舉旅行酬而后獻卿，卿舉旅酬；而后獻大夫，夫舉旅行酬；而后士，士舉旅行酬；后獻庶子。俎豆、體、薦羞，皆有等，所以明貴賤也

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