　　侍坐則必退席不退，則引而去君黨。登席由前，為席。徒坐盡席尺，書，食，齊，豆去尺。若賜食而君客，則命之，然后祭先飯辯嘗，飲而俟若有嘗羞，則俟君食，然后，飯，飲俟。君命羞，羞近，命之品之，然后所欲。凡遠(yuǎn)食，必近食。君覆手，不飧；君既，又飯飧飯飧者，飯也。君徹，執(zhí)飯醬，乃出授從者。侑食，不食；食于不飽。唯漿不祭，祭為已儕。君若賜爵，則越再拜稽首，登席祭，飲卒爵俟君卒爵然后授虛。君子之酒也，受爵而色灑也，二爵言言斯，已三爵而油以退，則坐取屨隱辟而后，坐左納，坐右納。凡尊必玄酒，唯面尊，唯野人皆酒大夫側(cè)尊棜，士側(cè)用禁

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吾辛巳

　　何次道嘗送東人，瞻望見寧在後輪中，曰：“此人不死終為諸侯上客。

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果安寒

　　太元末，長星，孝武心甚惡之。，華林園中飲酒，杯屬星雲(yún)：“長星勸爾壹杯酒。自古時(shí)有萬歲天子？

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第五寧

　　君子行禮，不變俗。祭祀之禮，喪之服，哭泣之位皆如其國之故，謹(jǐn)其法而審行之。去三世，爵祿有列于，出入有詔于國，兄弟宗族猶存，則告于宗后；去國三，爵祿無列于朝，入無詔于國，唯興日，從新國之法。子已孤不更名。已暴貴，不為父作謚居喪，未葬，讀喪；既葬，讀祭禮；復(fù)常，讀樂章

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諦沛

　　昔者仲尼與于蠟賓，事，出游于觀之上，喟然而嘆仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子：“大道之行也，與三代之，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選與能，講信修睦，故人不獨(dú)其親，不獨(dú)子其子，使老有終，壯有所用，幼有所長，寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。有分，女有歸。貨惡其棄于也，不必藏于己；力惡其不于身也，不必為己。是故謀而不興，盜竊亂賊而不作，外戶而不閉，是謂大同。今道既隱，天下為家，各親其，各子其子，貨力為己，大世及以為禮。城郭溝池以為，禮義以為紀(jì)；以正君臣，篤父子，以睦兄弟，以和夫，以設(shè)制度，以立田里，以勇知，以功為己。故謀用是，而兵由此起。禹、湯、文武、成王、周公，由此其選。此六君子者，未有不謹(jǐn)于者也。以著其義，以考其信著有過，刑仁講讓，示民有。如有不由此者，在勢者去眾以為殃，是謂小康。言偃問曰：“如此乎禮之急也？孔子曰：“夫禮，先王以承之道，以治人之情。故失之死，得之者生。《詩》曰：相鼠有體，人而無禮；人而禮，胡不遄死？』是故夫禮必本于天，殽于地，列于鬼，達(dá)于喪祭、射御、冠昏、聘。故圣人以禮示之，故天國家可得而正也。”言偃復(fù)曰：“夫子之極言禮也，可而聞與？”孔子曰：“我欲夏道，是故之杞，而不足征；吾得夏時(shí)焉。我欲觀殷道是故之宋，而不足征也；吾坤干焉。坤干之義，夏時(shí)之，吾以是觀之。”夫禮之初始諸飲食，其燔黍捭豚，污而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若以致其敬于鬼神。及其死也升屋而號，告曰：“皋！某。”然后飯腥而苴孰。故天而地藏也，體魄則降，知?dú)?上，故死者北首，生者南鄉(xiāng)皆從其初。昔者先王，未有室，冬則居營窟，夏則居橧。未有火化，食草木之實(shí)、獸之肉，飲其血，茹其毛。有麻絲，衣其羽皮。后圣有，然后修火之利，范金合土以為臺榭、宮室、牖戶，以以燔，以亨以炙，以為醴酪治其麻絲，以為布帛，以養(yǎng)送死，以事鬼神上帝，皆從朔。故玄酒在室，醴醆在戶粢醍在堂，澄酒在下。陳其牲，備其鼎俎，列其琴瑟管鐘鼓，修其祝嘏，以降上神其先祖。以正君臣，以篤父，以睦兄弟，以齊上下，夫有所。是謂承天之祜。作其號，玄酒以祭，薦其血毛，其俎，孰其殽，與其越席，布以冪，衣其浣帛，醴醆以，薦其燔炙，君與夫人交獻(xiàn)以嘉魂魄，是謂合莫。然后而合亨，體其犬豕牛羊，實(shí)簠簋、籩豆、铏羹。祝以孝，嘏以慈告，是謂大祥。此之大成也

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