房丙寅 725萬(wàn)字 740612人讀過(guò) 連載
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父母雖沒(méi),將善,思貽父母令名必果;將為不善,貽父母羞辱,必不。舅沒(méi)則姑老,冢所祭祀、賓客,每必請(qǐng)于姑,介婦請(qǐng)冢婦。舅姑使冢婦毋怠,不友無(wú)禮于婦。舅姑若使介婦毋敢敵耦于冢婦,敢并行,不敢并命不敢并坐。凡婦,命適私室,不敢退婦將有事,大小必于舅姑。子?jì)D無(wú)私,無(wú)私畜,無(wú)私器不敢私假,不敢私。婦或賜之飲食、服、布帛、佩帨、蘭,則受而獻(xiàn)諸舅,舅姑受之則喜,新受賜,若反賜之辭,不得命,如更賜,藏以待乏。婦有私親兄弟將與之則必復(fù)請(qǐng)其故,賜后與之。適子庶子事宗子宗婦,雖貴,不敢以貴富入宗之家,雖眾車徒舍外,以寡約入。子猶歸器衣服裘衾車,則必獻(xiàn)其上,而敢服用其次也;若所獻(xiàn),則不敢以入宗子之門(mén),不敢以富加于父兄宗族。富,則具二牲,獻(xiàn)賢者于宗子,夫婦齊而宗敬焉,終事后敢私祭
孔子曰:“于呼哉!我觀周道,幽、傷之,吾舍魯何適矣魯之郊禘,非禮也,公其衰矣!杞之郊也也,宋之郊也契也,天子之事守也。故天祭天地,諸侯祭社稷”祝嘏莫敢易其常古是謂大假。祝嘏辭說(shuō)藏于宗祝巫史,非禮,是謂幽國(guó)。醆斝及君,非禮也,是謂僭。冕弁兵革藏于私家非禮也,是謂脅君。夫具官,祭器不假,樂(lè)皆具,非禮也,是亂國(guó)。故仕于公曰臣仕于家曰仆。三年之,與新有昏者,期不。以衰裳入朝,與家雜居齊齒,非禮也,謂君與臣同國(guó)。故天有田以處其子孫,諸有國(guó)以處其子孫,大有采以處其子孫,是制度。故天子適諸侯必舍其祖朝,而不以籍入,是謂天子壞法紀(jì)。諸侯非問(wèn)疾吊喪入諸臣之家,是謂君為謔。是故,禮者君大柄也,所以別嫌明,儐鬼神,考制度,仁義,所以治政安君。故政不正,則君位;君位危,則大臣倍小臣竊。刑肅而俗敝則法無(wú)常;法無(wú)常,禮無(wú)列;禮無(wú)列,則不事也。刑肅而俗敝則民弗歸也,是謂疵。故政者君之所以藏也。是故夫政必本于,殽以降命。命降于之謂殽地,降于祖廟謂仁義,降于山川之興作,降于五祀之謂度。此圣人所以藏身固也。故圣人參于天,并于鬼神,以治政。處其所存,禮之序;玩其所樂(lè),民之治。故天生時(shí)而地生財(cái)人其父生而師教之:者,君以正用之,故者立于無(wú)過(guò)之地也。君者所明也,非明人也。君者所養(yǎng)也,非人者也。君者所事也非事人者也。故君明則有過(guò),養(yǎng)人則不足事人則失位。故百姓君以自治也,養(yǎng)君以安也,事君以自顯也故禮達(dá)而分定,人皆其死而患其生。故用之知去其詐,用人之去其怒,用人之仁去貪。故國(guó)有患,君死稷謂之義,大夫死宗謂之變。故圣人耐以下為一家,以中國(guó)為人者,非意之也,必其情,辟于其義,明其利,達(dá)于其患,然能為之。何謂人情?怒哀懼愛(ài)惡欲七者,學(xué)而能。何謂人義?慈、子孝、兄良、弟、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠幼順、君仁、臣忠十,謂之人義。講信修,謂之人利。爭(zhēng)奪相,謂之人患。故圣人以治人七情,修十義講信修睦,尚辭讓,爭(zhēng)奪,舍禮何以治之飲食男女,人之大欲焉;死亡貧苦,人之惡存焉。故欲惡者,之大端也。人藏其心不可測(cè)度也;美惡皆其心,不見(jiàn)其色也,一以窮之,舍禮何以?故人者,其天地之,陰陽(yáng)之交,鬼神之,五行之秀氣也。故秉陽(yáng),垂日星;地秉,竅于山川。播五行四時(shí),和而后月生也是以三五而盈,三五闕。五行之動(dòng),迭相也,五行、四時(shí)、十月,還相為本也;五、六律、、十二管,相為宮也;五味、六、、十二食,還相為也;五色、六章、十衣,還相為質(zhì)也。故者,天地之心也,五之端也,食味別聲被而生者也。故圣人作,必以天地為本,以陽(yáng)為端,以四時(shí)為柄以日星為紀(jì),月以為,鬼神以為徒,五行為質(zhì),禮義以為器,情以為田,四靈以為。以天地為本,故物舉也;以陰陽(yáng)為端,情可睹也;以四時(shí)為,故事可勸也;以日為紀(jì),故事可列也;以為量,故功有藝也鬼神以為徒,故事有也;五行以為質(zhì),故可復(fù)也;禮義以為器故事行有考也;人情為田,故人以為奧也四靈以為畜,故飲食由也
或問(wèn):“杖者何為也?曰:孝子親,哭泣數(shù),服勤年,身病羸,以杖病也。則在不敢杖,尊者在也;堂上杖,辟尊之處也;上不趨,不遽也。孝子之志,人情之也,禮義經(jīng)也,非天降也,從地出也人情而已。
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最新章節(jié): 第901章 魔術(shù)(2025-04-01)
更新時(shí)間:2025-04-01
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