　　凡三王教世必以禮樂。樂，以修內(nèi)也；禮，以修外也。禮樂錯于中，發(fā)形于，是故其成也懌恭敬而溫文。立傅、少傅以養(yǎng)之欲其知父子、君之道也。大傅審子、君臣之道以之；少傅奉世子以觀大傅之德行審喻之。大傅在，少傅在后；入有保，出則有師是以教喻而德成。師也者，教之事而喻諸德者也保也者，慎其身輔翼之而歸諸道也。《記》曰：虞、夏、商、周有師保，有疑丞”設(shè)四輔及三公不必備，唯其人語使能也。君子德，德成而教尊教尊而官正，官而國治，君之謂。仲尼曰：“昔周公攝政，踐阼治，抗世子法于禽，所以善成王。聞之曰：為人者，殺其身有益君則為之，況于身以善其君乎？公優(yōu)為之！”是知為人子，然后以為人父；知為臣，然后可以為君；知事人，然能使人。成王幼不能蒞阼，以為子，則無為也，故抗世子法于伯，使之與成王居欲令成王之知父、君臣、長幼之也。君之于世子，親則父也，尊君也。有父之親有君之尊，然后天下而有之。是，養(yǎng)世子不可不也。行一物而三皆得者，唯世子已。其齒于學(xué)之也。故世子齒于，國人觀之曰：將君我而與我齒何也？”曰：“父在則禮然，然眾知父子之道矣”其二曰：“將我而與我齒讓何？”曰：“有君則禮然，然而眾于君臣之義也。其三曰：“將君而與我齒讓何也”曰：“長長也然而眾知長幼之矣。”故父在斯子，君在斯謂之，居子與臣之節(jié)所以尊君親親也故學(xué)之為父子焉學(xué)之為君臣焉，之為長幼焉，父、君臣、長幼之得，而國治。語：“樂正司業(yè)，師司成，一有元，萬國以貞。”子之謂也。周公阼

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　　明帝問周伯仁：卿自謂何如庾元規(guī)？對曰：“蕭條方外，不如臣；從容廊廟，不如亮。

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　　桓南郡與殷荊州語次，共作了語。顧愷之曰：“火平原無遺燎。”桓曰：“白纏棺豎旒旐。”殷曰：“投深淵放飛鳥。”次復(fù)作危語桓曰：“矛頭淅米劍頭炊。殷曰：“百歲老翁攀枯枝。顧曰：“井上轆轤臥嬰兒。殷有壹參軍在坐，雲(yún)：“盲騎瞎馬，夜半臨深池。”殷：“咄咄逼人！”仲堪眇目也

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　　孔子之故曰原壤，其母，夫子助之沐。原壤登木曰“久矣予之不于音也。”歌：“貍首之斑，執(zhí)女手之卷。”夫子為弗也者而過之，者曰：“子未以已乎？”夫曰：“丘聞之親者毋失其為也，故者毋失為故也。

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　　殷中軍被廢東陽始看佛經(jīng)。初視維摩，疑般若波羅密太多後見小品，恨此語少

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