　　先王之所治天下者五：有德，貴貴，老，敬長，慈。此五者，先之所以定天下。貴有德，何也？為其近于也。貴貴，為近于君也。貴，為其近于親。敬長，為其于兄也。慈幼為其近于子也是故至孝近乎，至弟近乎霸至孝近乎王，天子，必有父至弟近乎霸，諸侯，必有兄先王之教，因弗改，所以領(lǐng)下國家也。子：“立愛自親，教民睦也。教自長始，教順也。教以慈，而民貴有親教以敬長，而貴用命。孝以親，順以聽命錯諸天下，無不行。

四月戰(zhàn)聞錄

拓跋培

　　司徒修六禮以節(jié)民性明七教以興民德，齊八政防淫，一道德以同俗，養(yǎng)老以致孝，恤孤獨以逮不，上賢以崇德，簡不肖以惡。命鄉(xiāng)，簡不帥教者以。耆老皆朝于庠，元日，射上功，習(xí)鄉(xiāng)上齒，大司帥國之俊士與執(zhí)事焉。不，命國之右鄉(xiāng)，簡不帥教移之左；命國之左鄉(xiāng)，簡帥教者移之右，如初禮。變，移之郊，如初禮。不，移之遂，如初禮。不變屏之遠方，終身不齒。命，論秀士，升之司徒，曰士。司徒論選士之秀者而之學(xué)，曰俊士。升于司徒，不征于鄉(xiāng)；升于學(xué)者，征于司徒，曰造士。樂正四術(shù)，立四教，順先王詩禮樂以造士。春、秋教以樂，冬、夏教以詩書。王子、王子、群后之大子、大夫元士之適子、國之俊，皆造焉。凡入學(xué)以齒。出學(xué)，小胥、大胥、小樂簡不帥教者以告于大樂正大樂正以告于王。王命三、九卿、大夫、元士皆入。不變，王親視學(xué)。不變王三日不舉，屏之遠方。方曰棘，東方曰寄，終身齒

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寸方

　　儒有一畝之宮，環(huán)堵之室，門圭窬，蓬戶甕牖；易衣而出，日而食，上答之不敢以疑，上不不敢以諂。其仕有如此者

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呼延繼忠

　　君子曰禮樂不可斯去身。致樂治心，則易子諒之心油生矣。易直諒之心生則，樂則安，則久，久則，天則神。則不言而信神則不怒而，致樂以治者也。致禮治躬則莊敬莊敬則嚴(yán)威心中斯須不不樂，而鄙之心入之矣外貌斯須不不敬，而易之心入之矣故樂也者，于內(nèi)者也；也者，動于者也。樂極，禮極順，和而外順，民瞻其顏色弗與爭也；其容貌，而不生易慢焉故德輝動于，而民莫不聽；理發(fā)諸，而民莫不順。故曰：禮樂之道，而錯之，天無難矣。樂者，動于內(nèi)也；禮也者動于外者也故禮主其減樂主其盈。減而進，以為文：樂盈反，以反為。禮減而不則銷，樂盈不反則放；禮有報而樂反。禮得其則樂，樂得反則安；禮報，樂之反其義一也。樂者樂也，情之所不能也。樂必發(fā)聲音，形于靜，人之道。聲音動靜性術(shù)之變，于此矣。故不耐無樂，不耐無形。而不為道，耐無亂。先恥其亂，故雅、頌之聲道之，使其足樂而不流使其文足論不息，使其直繁瘠、廉節(jié)奏足以感人之善心而矣。不使放邪氣得接焉是先王立樂方也。是故在宗廟之中君臣上下同之則莫不和；在族長鄉(xiāng)之中，長幼聽之則莫不順；在閨門內(nèi)，父子兄同聽之則莫和親。故樂審一以定和比物以飾節(jié)節(jié)奏合以成。所以合和子君臣，附萬民也，是王立樂之方。故聽其雅頌之聲，志得廣焉；執(zhí)干戚，習(xí)其仰詘伸，容得莊焉；行綴兆，要其奏，行列得焉，進退得焉。故樂者地之命，中之紀(jì)，人情所不能免也夫樂者，先之所以飾喜，軍旅鈇鉞，先王之所飾怒也。故王之喜怒，得其儕焉。則天下和之怒則暴亂者之。先王之，禮樂可謂矣

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　　子云：“敬則用祭器。君子不以菲廢禮，不以美沒?！惫适扯Y：主人親饋，則祭；主人不親饋，則客不祭故君子茍無禮，雖美不食焉《易》曰：“東鄰殺牛，不西鄰之禴祭，實受其福。”詩》云：“既醉以酒，既飽德。”以此示民，民猶爭利忘義

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