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寒亦絲
庶子之正公族者,教之孝弟、睦友、愛(ài),明父子之、長(zhǎng)幼之序。朝于公:內(nèi)朝則東面北上;有貴者,以齒其在外朝,則官,司士為之其在宗廟之中則如外朝之位宗人授事,以以官。其登馂受爵,則以上。庶子治之,有三命,不逾兄。其公大事則以其喪服之粗為序。雖于族之喪亦如之以次主人。若與族燕,則異為賓,膳宰為人,公與父兄。族食,世降等。其在軍,守于公禰。公有出疆之政,子以公族之無(wú)者守于公宮,室守大廟,諸守貴宮貴室,子諸孫守下宮室。五廟之孫祖廟未毀,雖庶人,冠,取,必告;死,赴;練祥則告族之相為也,吊不吊,宜免免,有司罰之至于赗賻承含皆有正焉。公其有死罪,則于甸人。其刑,則纖剸,亦于甸人。公族宮刑。獄成,司讞于公。其罪,則曰“某罪在大辟”;刑罪,則曰“之罪在小辟”公曰:“宥之”有司又曰:在辟。”公又:“宥之。”司又曰:“在。”及三宥,對(duì),走出,致于于甸人。公使人追之曰:雖然,必赦之”有司對(duì)曰:無(wú)及也!”反于公,公素服舉,為之變,其倫之喪。無(wú),親哭之。公朝于內(nèi)朝,內(nèi)也。雖有貴者齒,明父子也外朝以官,體姓也。宗廟之,以爵為位,德也。宗人授以官,尊賢也登馂受爵以上,尊祖之道也喪紀(jì)以服之輕為序,不奪人也。公與族燕以齒,而孝弟道達(dá)矣。其族世降一等,親之殺也。戰(zhàn)則于公禰,孝愛(ài)深也。正室守廟,尊宗室,君臣之道著矣諸父諸兄守貴,子弟守下室而讓道達(dá)矣。廟之孫,祖廟毀,雖及庶人冠,取妻必告死必赴,不忘也。親未絕而于庶人,賤無(wú)也。敬吊臨賻,睦友之道也古者,庶子之治,而邦國(guó)有;邦國(guó)有倫,眾鄉(xiāng)方矣。公之罪,雖親不犯有司,正術(shù),所以體百姓。刑于隱者,與國(guó)人慮兄弟。弗吊,弗為,哭于異姓之,為忝祖遠(yuǎn)之。素服居外,聽(tīng)樂(lè),私喪之,骨肉之親無(wú)也。公族無(wú)宮,不翦其類(lèi)也天子視學(xué),大鼓征,所以警也。眾至,然天子至。乃命司行事。興秩,祭先師先圣。有司卒事,命。始之養(yǎng)也適東序,釋奠先老,遂設(shè)三五更群老之席焉。適饌省醴養(yǎng)老之珍,具遂發(fā)詠焉,退之以孝養(yǎng)也。,登歌清廟,歌而語(yǔ),以成也。言父子、臣、長(zhǎng)幼之道合德音之致,之大者也。下《象》,舞《武》。大合眾事,達(dá)有神,有德也。正君之位、貴賤之焉,而上下之行矣。有司告樂(lè)闋,王乃命侯伯子男及群曰:“反!養(yǎng)幼于東序。”之以仁也。是圣人之記事也慮之以大,愛(ài)以敬,行之以,修之以孝養(yǎng)紀(jì)之以義,終以仁。是故古人一舉事而眾知其德之備也古之君子,舉事,必慎其終,而眾安得不焉?《兌命》:“念終始典學(xué)。
長(zhǎng)孫愛(ài)敏
裴令公有俊容姿壹旦有疾至困,惠帝王夷甫往看,裴方向臥,聞王使至,強(qiáng)回之。王出語(yǔ)人曰:“目閃閃,若巖下電,神挺動(dòng),名士傳曰:楷病困,詔遣黃門(mén)郎夷甫省之,楷回眸屬甫雲(yún):‘竟未相識(shí)。夷甫還,亦嘆其神俊”
一夏南北
有子問(wèn)于曾子曰:“問(wèn)于夫子乎?”曰:“聞之矣喪欲速貧,死欲速朽。”有曰:“是非君子之言也。”子曰:“參也聞諸夫子也。有子又曰:“是非君子之言。”曾子曰:“參也與子游之。”有子曰:“然,然則子有為言之也。”曾子以斯告于子游。子游曰:“甚哉有子之言似夫子也。昔者夫居于宋,見(jiàn)桓司馬自為石槨三年而不成。夫子曰:‘若其靡也,死不如速朽之愈也’死之欲速朽,為桓司馬言也。南宮敬叔反,必載寶而。夫子曰:‘若是其貨也,不如速貧之愈也。’喪之欲貧,為敬叔言之也。”曾子子游之言告于有子,有子曰“然,吾固曰:非夫子之言。”曾子曰:“子何以知之”有子曰:“夫子制于中都四寸之棺,五寸之槨,以斯不欲速朽也。昔者夫子失魯寇,將之荊,蓋先之以子夏又申之以冉有,以斯知不欲貧也。
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王中郎與林公不相得。王謂林公辯,林公道王雲(yún):箸膩顏帢,(糸翕)布單衣,挾左傳,鄭康成車(chē)後,問(wèn)是物塵垢囊!
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王長(zhǎng)史雲(yún):劉尹知我,勝我知。
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故禮之教也微,其止邪于未形,使人徙善遠(yuǎn)罪而不知也。是以先隆之也。《易曰:“君子慎,差若毫厘,以千里。”此謂也
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