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第五沖
凡三王世子必以禮。樂(lè),所以內(nèi)也;禮,以修外也。樂(lè)交錯(cuò)于中發(fā)形于外,故其成也懌恭敬而溫文立大傅、少以養(yǎng)之,欲知父子、君之道也。大審父子、君之道以示之少傅奉世子以觀大傅之行而審喻之大傅在前,傅在后;入有保,出則師,是以教而德成也。也者,教之事而喻諸德也;保也者慎其身以輔之而歸諸道也。《記》:“虞、夏商、周,有保,有疑丞”設(shè)四輔及公。不必備唯其人。語(yǔ)能也。君子德,德成而尊,教尊而正,官正而治,君之謂。仲尼曰:昔者周公攝,踐阼而治抗世子法于禽,所以善王也。聞之:為人臣者殺其身有益君則為之,于其身以善君乎?周公為之!”是知為人子,后可以為人;知為人臣然后可以為君;知事人然后能使人成王幼,不蒞阼,以為子,則無(wú)為,是故抗世法于伯禽,之與成王居欲令成王之父子、君臣長(zhǎng)幼之義也君之于世子,親則父也尊則君也。父之親,有之尊,然后天下而有之是故,養(yǎng)世不可不慎也行一物而三皆得者,唯子而已。其于學(xué)之謂也故世子齒于,國(guó)人觀之:“將君我與我齒讓何?”曰:“父在則禮然然而眾知父之道矣。”二曰:“將我而與我齒何也?”曰“有君在則然,然而眾于君臣之義。”其三曰“將君我而我齒讓何也”曰:“長(zhǎng)也,然而眾長(zhǎng)幼之節(jié)矣”故父在斯子,君在斯之臣,居子臣之節(jié),所尊君親親也故學(xué)之為父焉,學(xué)之為臣焉,學(xué)之長(zhǎng)幼焉,父、君臣、長(zhǎng)之道得,而治。語(yǔ)曰:樂(lè)正司業(yè),師司成,一元良,萬(wàn)國(guó)貞。”世子謂也。周公阼
張廖慧君
李元禮風(fēng)格整,高自標(biāo)持,以天下名教是非己任。後進(jìn)之士有升其堂者,皆為登龍門
樂(lè)正安亦
範(fàn)啟與郗嘉賓書(shū)曰:“子舉體無(wú)饒縱,掇皮無(wú)余潤(rùn)。”答曰:“舉體無(wú)余潤(rùn),何如舉非真者?”範(fàn)性矜假多煩,故之
孛天元
子曰“鬼神之德,其盛乎?視之弗見(jiàn),聽(tīng)而弗聞,物而不可,使天下人齊明盛,以承祭。洋洋乎在其上,在其左右《詩(shī)》曰‘神之格,不可度!矧可射!’夫微顯,誠(chéng)之可掩如此。
公西樹(shù)柏
謝太傅問(wèn)諸子侄:“子亦何預(yù)人事,而正欲使其佳”諸人莫有言者,車騎答曰“譬如芝蘭玉樹(shù),欲使其生階庭耳。
樂(lè)正安亦
王凝謝夫人既王氏,大凝之。既謝家,意不說(shuō)。太慰釋之曰“王郎,少之子,材亦不惡汝何以恨爾?”答:“壹門父,則有大、中郎群從兄弟則有封、、遏、末不意天壤中,乃有郎!
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