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竭笑陽(yáng)
韓康與謝玄亦深好。玄征後,巷疑其不振康伯曰:此人好名必能戰(zhàn)。玄聞之甚,常於眾厲色曰:丈夫提千,入死地以事君親發(fā),不得雲(yún)為名。
儲(chǔ)碧雁
王、劉共在杭南,宴於桓子野家。謝鎮(zhèn)西尚書(shū)墓還,葬後三日反。諸人欲要之,初遣壹,猶未許,然已停車。要,便回駕。諸人門外之,把臂便下,裁得脫箸帽。酣宴半坐,乃覺(jué)脫衰
東方癸丑
子贛見(jiàn)師而問(wèn)焉,曰:賜聞聲歌各有也,如賜者,何歌也?”師曰:“乙賤工,何足以問(wèn)所?請(qǐng)誦其所聞而吾子自執(zhí)焉寬而靜、柔而者宜歌頌。廣而靜、疏達(dá)而者宜歌大雅。儉而好禮者宜小雅。正直而、廉而謙者宜風(fēng)。肆直而慈者宜歌商;溫而能斷者宜歌。夫歌者,直而陳德也。動(dòng)而天地應(yīng)焉,時(shí)和焉,星辰焉,萬(wàn)物育焉故商者,五帝遺聲也。商人之,故謂之商齊者三代之遺也,齊人識(shí)之故謂之齊。明商之音者,臨而屢斷,明乎之音者,見(jiàn)利讓。臨事而屢,勇也;見(jiàn)利讓,義也。有有義,非歌孰保此?故歌者上如抗,下如,曲如折,止槁木,倨中矩句中鉤,累累端如貫珠。故之為言也,長(zhǎng)之也。說(shuō)之,言之;言之不,故長(zhǎng)言之;言之不足,故嘆之;嗟嘆之足,故不知手舞之,足之蹈也。”子貢問(wèn)。
佼丁酉
王北中郎不為林公知,乃箸論沙門不得為士論。大略雲(yún):“高士在於縱心調(diào)暢,沙門雖俗外,反更束於教,非性自得之謂也。
哀辛酉
故朝覲禮,所以明臣之義也。問(wèn)之禮,所使諸侯相尊也。喪祭之,所以明臣之恩也。鄉(xiāng)酒之禮,所明長(zhǎng)幼之序。昏姻之禮所以明男女別也。夫禮禁亂之所由,猶坊止水所自來(lái)也。以舊坊為無(wú)用而壞之者必有水?dāng)。?舊禮為無(wú)所而去之者,有亂患。故姻之禮廢,夫婦之道苦而淫辟之罪矣。鄉(xiāng)飲酒禮廢,則長(zhǎng)之序失,而斗之獄繁矣喪祭之禮廢則臣子之恩,而倍死忘者眾矣。聘之禮廢,則臣之位失,侯之行惡,倍畔侵陵之起矣
農(nóng)午
小斂,主人即于戶內(nèi),主婦東面乃斂。卒斂,主人之踴,主婦亦如之主人袒說(shuō)髦,括發(fā)麻,婦人髽,帶麻房中。徹帷,男女尸夷于堂,降拜:拜寄公國(guó)賓,大夫拜卿大夫于位,于旁三拜;夫人亦拜公夫人于堂上,大內(nèi)子士妻特拜,命泛拜眾賓于堂上。人即位,襲帶绖踴-母之喪,即位而,乃奠。吊者襲裘加武帶绖,與主人踴。君喪,虞人出角,狄人出壺,雍出鼎,司馬縣之,官代哭,大夫官代不縣壺,士代哭不官。君堂上二燭、二燭,大夫堂上一、下二燭,士堂上燭、下一燭。賓出帷。哭尸于堂上,人在東方,由外來(lái)在西方,諸婦南鄉(xiāng)婦人迎客送客不下,下堂不哭;男子寢門見(jiàn)人不哭。其女主,則男主拜女于寢門內(nèi);其無(wú)男,則女主拜男賓于階下。子幼,則以抱之,人為之拜;后者不在,則有爵辭,無(wú)爵者人為之。在竟內(nèi)則俟之,竟外則殯葬可也。有無(wú)后,無(wú)無(wú)主
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