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藺青香
王司至吳興印中看。嘆:“非唯人情開滌亦覺日月朗。
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凡三王教世子必禮樂。樂,所以修內(nèi);禮,所以修外也。樂交錯(cuò)于中,發(fā)形于,是故其成也懌,恭而溫文。立大傅、少以養(yǎng)之,欲其知父子君臣之道也。大傅審子、君臣之道以示之少傅奉世子,以觀大之德行而審喻之。大在前,少傅在后;入有保,出則有師,是教喻而德成也。師也,教之以事而喻諸德也;保也者,慎其身輔翼之而歸諸道者也《記》曰:“虞、夏商、周,有師保,有丞。”設(shè)四輔及三公不必備,唯其人。語能也。君子曰德,德而教尊,教尊而官正官正而國治,君之謂。仲尼曰:“昔者周攝政,踐阼而治,抗子法于伯禽,所以善王也。聞之曰:為人者,殺其身有益于君為之,況于其身以善君乎?周公優(yōu)為之!是故知為人子,然后以為人父;知為人臣然后可以為人君;知人,然后能使人。成幼,不能蒞阼,以為子,則無為也,是故世子法于伯禽,使之成王居,欲令成王之父子、君臣、長幼之也。君之于世子也,則父也,尊則君也。父之親,有君之尊,后兼天下而有之。是,養(yǎng)世子不可不慎也行一物而三善皆得者唯世子而已。其齒于之謂也。故世子齒于,國人觀之曰:“將我而與我齒讓何也?曰:“有父在則禮然然而眾知父子之道矣”其二曰:“將君我與我齒讓何也?”曰“有君在則禮然,然眾著于君臣之義也。其三曰:“將君我而我齒讓何也?”曰:長長也,然而眾知長之節(jié)矣。”故父在斯子,君在斯謂之臣,子與臣之節(jié),所以尊親親也。故學(xué)之為父焉,學(xué)之為君臣焉,之為長幼焉,父子、臣、長幼之道得,而治。語曰:“樂正司,父師司成,一有元,萬國以貞。”世子謂也。周公踐阼
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君舉于賓,及所賜爵,降再拜稽,升成拜明臣禮也君答拜之禮無不答明君上之也。臣下力盡能以功于國,必報(bào)之以祿,故臣皆務(wù)竭力能以立功是以國安君寧。禮不答,言之不虛取下也。上明正道以民,民道而有功,后取其什,故上用而下不匱;是以上和親而不怨也。和,禮之用;此君臣下之大義。故曰:禮者,所明君臣之也
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是月也,日長至,陰陽,死生分。君子齊戒,處必身,毋躁。止聲色,毋或進(jìn)薄滋味,毋致和。節(jié)嗜欲,心氣,百官靜事毋刑,以定陰之所成。鹿角解,蟬始鳴半夏生,木堇榮。是月也,用火南方。可以居高明,可遠(yuǎn)眺望,可以升山陵,可以臺榭
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顧孟著嘗酒勸周伯仁,仁不受。顧因勸柱,而語柱:“詎可便作梁自遇。”周之欣然,遂為契
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王丞相雲(yún):“玄亮之察察,戴若之巖巖,卞望之之距。
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