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顧榮在洛陽,嘗應人,覺行炙人有欲炙之色,輟己施焉。同坐嗤之。榮:“豈有終日執之,而不其味者乎?”後遭亂渡江每經危急,常有壹人左右,問其所以,乃受炙人也
皇甫可慧
魏文侯問于子夏曰:吾端冕而聽古樂,則唯恐;聽鄭衛之音,則不知倦敢問:古樂之如彼何也?樂之如此何也?”子夏對:“今夫古樂,進旅退旅和正以廣。弦匏笙簧,會拊鼓,始奏以文,復亂以,治亂以相,訊疾以雅。子于是語,于是道古,修及家,平均天下。此古樂發也。今夫新樂,進俯退,奸聲以濫,溺而不止;優侏儒,糅雜子女,不知子。樂終不可以語,不可道古。此新樂之發也。今之所問者樂也,所好者音!夫樂者,與音相近而不。”文侯曰:“敢問何如”子夏對曰:“夫古者,地順而四時當,民有德而谷昌,疾疢不作而無妖祥此之謂大當。然后圣人作父子君臣,以為紀綱。紀既正,天下大定。天下大,然后正六律,和五聲,歌詩頌,此之謂德音;德之謂樂。《詩》云:『莫德音,其德克明。克明克,克長克君,王此大邦;順克俾,俾于文王,其德悔。既受帝祉,施于孫子』此之謂也。今君之所好,其溺音乎?”文侯曰:敢問溺音何從出也?”子對曰:“鄭音好濫淫志,音燕女溺志,衛音趨數煩,齊音敖辟喬志;此四者淫于色而害于德,是以祭弗用也。《詩》云:『肅和鳴,先祖是聽。』夫肅,敬也;雍雍,和也。夫以和,何事不行?為人君謹其所好惡而已矣。君好,則臣為之。上行之,則從之。《詩》云:『誘民易』,此之謂也。”然后圣人作為鼗、鼓、椌、楬塤、篪,此六者德音之音。然后鐘磬竽瑟以和之,戚旄狄以舞之,此所以祭王之廟也,所以獻酬酳酢,所以官序貴賤各得其宜,所以示后世有尊卑長幼序也。鐘聲鏗,鏗以立號號以立橫,橫以立武。君聽鐘聲則思武臣。石聲磬磬以立辨,辨以致死。君聽磬聲則思死封疆之臣。聲哀,哀以立廉,廉以立。君子聽琴瑟之聲則思志之臣。竹聲濫,濫以立會會以聚眾。君子聽竽笙簫之聲,則思畜聚之臣。鼓之聲讙,讙以立動,動以眾。君子聽鼓鼙之聲,則將帥之臣。君子之聽音,聽其鏗槍而已也,彼亦有合之也
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《秦》曰:“有一介臣斷斷兮無技,其心休焉,其有容焉。之有技,己有之;之彥圣,心好之,啻若自其出。實能之,以能我子孫黎,尚亦有哉!人之技,媢疾惡之;人彥圣,而之俾不通實不能容以不能保子孫黎民亦曰殆哉”唯仁人流之,迸四夷,不同中國。謂唯仁人能愛人,惡人。見而不能舉舉而不能,命也;不善而不退,退而能遠,過。好人之惡,惡人所好,是拂人之性菑必逮夫。是故君有大道,忠信以得,驕泰以之
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燕侍食于君,則先飯而后已毋放飯,毋流歠小飯而亟之;數毋為口容。客自,辭焉則止。客居左,其飲居右介爵、酢爵、僎皆居右。羞濡魚進尾;冬右腴,右鰭;祭膴。凡,執之以右,居于左。贊幣自左詔辭自右。酌尸仆,如君之仆。在車則左執轡右爵,祭左右軌范飲。凡羞有俎者則于俎內祭。君不食圂腴。小子而不趨,舉爵則祭立飲。凡洗必。牛羊之肺,離不提心。凡羞有者,不以齊。為子擇蔥薤,則絕本末。羞首者,喙祭耳。尊者以者之左為上尊。壺者面其鼻。飲者、禨者、醮者有折俎不坐。未爵,不嘗羞。牛羊魚之腥,聶而之為膾;麋鹿為,野豕為軒,皆而不切;麇為辟,兔為宛脾,皆而切之。切蔥若,實之酰以柔之其有折俎者,取肺,反之,不坐燔亦如之。尸則。
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王渾妻鐘氏生女令淑,武為妹求簡美對而未得。有兵家,有俊才,欲以妹妻之,乃白,曰:“誠是才者,其地可遺然要令我見。”武子乃令兵兒群小雜處,使母帷中察之。既,母謂武子曰:“如此衣形者是汝所擬者非邪?”武子曰:是也。”母曰:“此才足以拔,然地寒,不有長年,不得申才用。觀其形骨,必不壽,不與婚。”武子從之。兵兒數年亡
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諸侯出夫人,人比至于其國,以人之禮行;至,以人入。使者將命曰“寡君不敏,不能而事社稷宗廟,使臣某,敢告于執事”主人對曰:“寡固前辭不教矣,寡敢不敬須以俟命。有司官陳器皿;主有司亦官受之。妻,夫使人致之曰:某不敏,不能從而粢盛,使某也敢告侍者。”主人對曰“某之子不肖,不辟誅,敢不敬須以命。”使者退,主拜送之。如舅在,稱舅;舅沒,則稱;無兄,則稱夫。人之辭曰:“某之不肖。”如姑姊妹亦皆稱之
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