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遠(yuǎn)祥
何晏、鄧揚(yáng)令管輅卦,雲(yún):“不知位至三不?”卦成,輅稱(chēng)引古,深以戒之。揚(yáng)曰:“老生之常談。”晏曰:知幾其神乎!古人以為。交疏吐誠(chéng),今人以為。今君壹面盡二難之道可謂‘明德惟馨’。詩(shī)雲(yún)乎:‘中心藏之,何忘之!’
彤飛菱
始冠,緇冠,自諸侯下,冠而敝之可。玄冠朱組纓天子之冠也。布冠繢緌,諸之冠也。玄冠組纓,諸侯之冠也。玄冠綦纓,士之齊冠。縞冠玄武,姓之冠也。縞素紕,既祥之也。垂緌五寸惰游之士也,冠縞武,不齒服也。居冠屬,自天子下達(dá)有事然后緌。十不散送,親不髦,大帛不。衣冠紫緌,魯桓公始也
金辛未
君子曰:禮樂(lè)可斯須去身。致樂(lè)治心,則易直子諒心油然生矣。易直諒之心生則樂(lè),樂(lè)安,安則久,久則,天則神。天則不而信,神則不怒而,致樂(lè)以治心者也致禮以治躬?jiǎng)t莊敬莊敬則嚴(yán)威。心中須不和不樂(lè),而鄙之心入之矣。外貌須不莊不敬,而易之心入之矣。故樂(lè)者,動(dòng)于內(nèi)者也;也者,動(dòng)于外者也樂(lè)極和,禮極順,和而外順,則民瞻顏色而弗與爭(zhēng)也;其容貌,而民不生慢焉。故德輝動(dòng)于,而民莫不承聽(tīng);發(fā)諸外,而民莫不順。故曰:致禮樂(lè)道,舉而錯(cuò)之,天無(wú)難矣。樂(lè)也者,于內(nèi)者也;禮也者動(dòng)于外者也。故禮其減,樂(lè)主其盈。減而進(jìn),以進(jìn)為文樂(lè)盈而反,以反為。禮減而不進(jìn)則銷(xiāo)樂(lè)盈而不反則放;禮有報(bào)而樂(lè)有反。得其報(bào)則樂(lè),樂(lè)得反則安;禮之報(bào),之反,其義一也。樂(lè)者樂(lè)也,人情之不能免也。樂(lè)必發(fā)聲音,形于動(dòng)靜,之道也。聲音動(dòng)靜性術(shù)之變,盡于此。故人不耐無(wú)樂(lè),不耐無(wú)形。形而不道,不耐無(wú)亂。先恥其亂,故制雅、之聲以道之,使其足樂(lè)而不流,使其足論而不息,使其直繁瘠、廉肉節(jié)奏以感動(dòng)人之善心而矣。不使放心邪氣接焉,是先王立樂(lè)方也。是故樂(lè)在宗之中,君臣上下同之則莫不和敬;在長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中,長(zhǎng)幼聽(tīng)之則莫不和順;閨門(mén)之內(nèi),父子兄同聽(tīng)之則莫不和親故樂(lè)者審一以定和比物以飾節(jié);節(jié)奏以成文。所以合和子君臣,附親萬(wàn)民,是先王立樂(lè)之方。故聽(tīng)其雅、頌之,志意得廣焉;執(zhí)干戚,習(xí)其俯仰詘,容貌得莊焉;行綴兆,要其節(jié)奏,列得正焉,進(jìn)退得焉。故樂(lè)者天地之,中和之紀(jì),人情所不能免也。夫樂(lè),先王之所以飾喜,軍旅鈇鉞者,先之所以飾怒也。故王之喜怒,皆得其焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。王之道,禮樂(lè)可謂矣
張廖景川
溫公初受劉司空使進(jìn),母崔氏固駐之,嶠裾而去。迄於崇貴,鄉(xiāng)猶不過(guò)也。每爵皆發(fā)詔
夾谷愛(ài)魁
子贛師乙而問(wèn),曰:“聞聲歌各宜也,如者,宜何也?”師曰:“乙工也,何以問(wèn)所宜請(qǐng)誦其所,而吾子執(zhí)焉:寬靜、柔而者宜歌頌廣大而靜疏達(dá)而信宜歌大雅恭儉而好者宜歌小。正直而、廉而謙宜歌風(fēng)。直而慈愛(ài)宜歌商;良而能斷宜歌齊。歌者,直而陳德也動(dòng)己而天應(yīng)焉,四和焉,星理焉,萬(wàn)育焉。故者,五帝遺聲也。人識(shí)之,謂之商。者三代之聲也,齊識(shí)之,故之齊。明商之音者臨事而屢,明乎齊音者,見(jiàn)而讓。臨而屢斷,也;見(jiàn)利讓?zhuān)x也有勇有義非歌孰能此?故歌,上如抗下如隊(duì),如折,止槁木,倨矩,句中,累累乎如貫珠。歌之為言,長(zhǎng)言之。說(shuō)之,言之;言不足,故言之;長(zhǎng)之不足,嗟嘆之;嘆之不足故不知手舞之,足蹈之也。子貢問(wèn)樂(lè)
谷清韻
子云:“于父之執(zhí),可以其車(chē),不可以衣其衣。君子以孝也。”子云:“小人皆能養(yǎng)親,君子不敬,何以辨?”子:“父子不同位,以厚敬也。《書(shū)》云:“厥辟不辟,忝厥。”子云:“父母在,不稱(chēng)老言孝不言慈;閨門(mén)之內(nèi),戲而嘆。”君子以此坊民,民猶薄孝而厚于慈。子云:“長(zhǎng)民者朝廷敬老,則民作孝。”子云“祭祀之有尸也,宗廟之主也示民有事也。修宗廟,敬祀事教民追孝也。”以此坊民,民忘其親
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