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虞辰
簡文入林園,顧謂右曰:“會處,不必在。翳然林水便自有濠、閑想也。覺獸禽魚,自親人。
司馬愛軍
昔者仲與于蠟賓,畢,出游于之上,喟然嘆。仲尼之,蓋嘆魯也言偃在側曰“君子何嘆”孔子曰:大道之行也與三代之英丘未之逮也而有志焉。大道之行也天下為公。賢與能,講修睦,故人獨親其親,獨子其子,老有所終,有所用,幼所長,矜寡獨廢疾者,有所養。男分,女有歸貨惡其棄于也,不必藏己;力惡其出于身也,必為己。是謀閉而不興盜竊亂賊而作,故外戶不閉,是謂同。今大道隱,天下為,各親其親各子其子,力為己,大世及以為禮城郭溝池以固,禮義以紀;以正君,以篤父子以睦兄弟,和夫婦,以制度,以立里,以賢勇,以功為己故謀用是作而兵由此起禹、湯、文武、成王、公,由此其也。此六君者,未有不于禮者也。著其義,以其信,著有,刑仁講讓示民有常。有不由此者在勢者去,以為殃,是小康。言偃問曰:“如乎禮之急也”孔子曰:夫禮,先王承天之道,治人之情。失之者死,之者生。《》曰:『相有體,人而禮;人而無,胡不遄死』是故夫禮必本于天,于地,列于神,達于喪、射御、冠、朝聘。故人以禮示之故天下國家得而正也。言偃復問曰“夫子之極禮也,可得聞與?”孔曰:“我欲夏道,是故杞,而不足也;吾得夏焉。我欲觀道,是故之,而不足征;吾得坤干。坤干之義夏時之等,以是觀之。夫禮之初,諸飲食,其黍捭豚,污而抔飲,蕢而土鼓,猶可以致其敬鬼神。及其也,升屋而,告曰:“!某復。”后飯腥而苴。故天望而藏也,體魄降,知氣在,故死者北,生者南鄉皆從其初。者先王,未宮室,冬則營窟,夏則橧巢。未有化,食草木實、鳥獸之,飲其血,其毛。未有絲,衣其羽。后圣有作然后修火之,范金合土以為臺榭、室、牖戶,炮以燔,以以炙,以為酪;治其麻,以為布帛以養生送死以事鬼神上,皆從其朔故玄酒在室醴醆在戶,醍在堂,澄在下。陳其牲,備其鼎,列其琴瑟磬鐘鼓,修祝嘏,以降神與其先祖以正君臣,篤父子,以兄弟,以齊下,夫婦有。是謂承天祜。作其祝,玄酒以祭薦其血毛,其俎,孰其,與其越席疏布以冪,其浣帛,醴以獻,薦其炙,君與夫交獻,以嘉魄,是謂合。然后退而亨,體其犬牛羊,實其簋、籩豆、羹。祝以孝,嘏以慈告是謂大祥。禮之大成也
瑞乙卯
鐘士季精才理,先不識康。鐘要於時俊之士,俱往康。康方大樹鍛,向子期為鼓排。康揚槌輟,傍若無人移時不交壹言鐘起去,康曰“何所聞而來何所見而去?鐘曰:“聞所而來,見所見去。
桑問薇
故君子戒,不失色于人國君撫式,大下之。大夫撫,士下之。禮下庶人,刑不大夫。刑人不君側
姬春嬌
是故古者天以射選諸侯、卿大夫、士。射者男子之事也,因飾之以禮樂也。事之盡禮樂,而數為,以立德行,莫若射,故圣務焉
覃爾青
許掾好遊山水而體便登陟。時人:“許非徒有勝情實有濟勝之具。
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