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凡三王教世子必以禮樂樂,所以修內也;禮,所以外也。禮樂交錯于中,發形外,是故其成也懌,恭敬而文。立大傅、少傅以養之,其知父子、君臣之道也。大審父子、君臣之道以示之;傅奉世子,以觀大傅之德行審喻之。大傅在前,少傅在;入則有保,出則有師,是教喻而德成也。師也者,教以事而喻諸德者也;保也者慎其身以輔翼之而歸諸道者。《記》曰:“虞、夏、商周,有師保,有疑丞。”設輔及三公。不必備,唯其人語使能也。君子曰德,德成教尊,教尊而官正,官正而治,君之謂也。仲尼曰:“者周公攝政,踐阼而治,抗子法于伯禽,所以善成王也聞之曰:為人臣者,殺其身益于君則為之,況于其身以其君乎?周公優為之!”是知為人子,然后可以為人父知為人臣,然后可以為人君知事人,然后能使人。成王,不能蒞阼,以為世子,則為也,是故抗世子法于伯禽使之與成王居,欲令成王之父子、君臣、長幼之義也。之于世子也,親則父也,尊君也。有父之親,有君之尊然后兼天下而有之。是故,世子不可不慎也。行一物而善皆得者,唯世子而已。其于學之謂也。故世子齒于學國人觀之曰:“將君我而與齒讓何也?”曰:“有父在禮然,然而眾知父子之道矣”其二曰:“將君我而與我讓何也?”曰:“有君在則然,然而眾著于君臣之義也”其三曰:“將君我而與我讓何也?”曰:“長長也,而眾知長幼之節矣。”故父斯為子,君在斯謂之臣,居與臣之節,所以尊君親親也故學之為父子焉,學之為君焉,學之為長幼焉,父子、臣、長幼之道得,而國治。曰:“樂正司業,父師司成一有元良,萬國以貞。”世之謂也。周公踐阼
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子游問曰:“喪母如母,禮與?”孔曰:“非禮也。古者男子外有傅,內有慈,君命所使教子也,服之有?昔者,魯昭少喪其母,有慈母良及其死也,公弗忍也欲喪之,有司以聞,:‘古之禮,慈母無,今也君為之服,是古之禮而亂國法也;終行之,則有司將書以遺后世。無乃不可!’公曰:‘古者天練冠以燕居。’公弗也,遂練冠以喪慈母喪慈母,自魯昭公始。
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曾子問曰:“昏禮既納幣有吉日,女之父母死,則如之?”孔子曰:“婿使人吊。如之父母死,則女之家亦使人吊父喪稱父,母喪稱母。父母不,則稱伯父世母。婿,已葬,之伯父致命女氏曰:‘某之子父母之喪,不得嗣為兄弟,使致命。’女氏許諾,而弗敢嫁禮也。婿,免喪,女之父母使請,婿弗取,而后嫁之,禮也女之父母死,婿亦如之。
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鄉飲酒之:主人拜迎賓庠門之外,入三揖而后至階三讓而后升,以致尊讓也。洗揚觶,所以潔也。拜至,洗,拜受,拜,拜既,所以敬也。尊讓潔也者,君子之以相接也。君尊讓則不爭,敬則不慢,不不爭,則遠于辨矣;不斗辨無暴亂之禍矣斯君子之所以于人禍也,故人制之以道
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庾征西大舉征胡,既行,止鎮襄陽。殷豫章與,送壹折角如意以調之。答書曰:“得所致,雖是物,猶欲理而用之。
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