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東郭瑞云
凡三王教世子必禮樂。樂,所以修內(nèi);禮,所以修外也。樂交錯于中,發(fā)形于,是故其成也懌,恭而溫文。立大傅、少以養(yǎng)之,欲其知父子君臣之道也。大傅審子、君臣之道以示之少傅奉世子,以觀大之德行而審喻之。大在前,少傅在后;入有保,出則有師,是教喻而德成也。師也,教之以事而喻諸德也;保也者,慎其身輔翼之而歸諸道者也《記》曰:“虞、夏商、周,有師保,有丞。”設(shè)四輔及三公不必備,唯其人。語能也。君子曰德,德而教尊,教尊而官正官正而國治,君之謂。仲尼曰:“昔者周攝政,踐阼而治,抗子法于伯禽,所以善王也。聞之曰:為人者,殺其身有益于君為之,況于其身以善君乎?周公優(yōu)為之!是故知為人子,然后以為人父;知為人臣然后可以為人君;知人,然后能使人。成幼,不能蒞阼,以為子,則無為也,是故世子法于伯禽,使之成王居,欲令成王之父子、君臣、長幼之也。君之于世子也,則父也,尊則君也。父之親,有君之尊,后兼天下而有之。是,養(yǎng)世子不可不慎也行一物而三善皆得者唯世子而已。其齒于之謂也。故世子齒于,國人觀之曰:“將我而與我齒讓何也?曰:“有父在則禮然然而眾知父子之道矣”其二曰:“將君我與我齒讓何也?”曰“有君在則禮然,然眾著于君臣之義也。其三曰:“將君我而我齒讓何也?”曰:長長也,然而眾知長之節(jié)矣。”故父在斯子,君在斯謂之臣,子與臣之節(jié),所以尊親親也。故學之為父焉,學之為君臣焉,之為長幼焉,父子、臣、長幼之道得,而治。語曰:“樂正司,父師司成,一有元,萬國以貞。”世子謂也。周公踐阼
宓乙
為天子削瓜者副之,巾絺。為國君者華之,巾以绤為大夫累之,士疐之,庶人之
巫馬清梅
晉人謂文子知人。文子其中然如不勝衣,其言吶吶然如不出其口;所舉于晉國管庫之士七十余家,生不交利,死不屬其子焉叔仲皮學子柳。叔仲皮死,其妻人也,衣衰而繆绖。叔仲衍以告請繐衰而環(huán)绖,曰:“昔者吾喪姊妹亦如斯,末吾禁也。”退,其妻繐衰而環(huán)绖
是己亥
仲夏之月,日在東井,昏亢,旦危中。其日丙丁。其帝炎帝其神祝融。其蟲羽。其音征,律蕤賓。其數(shù)七。其味苦,其臭焦其祀灶,祭先肺。小暑至,螳蜋。鵙始鳴,反舌無聲。天子居明太廟,乘朱路,駕赤騮,載赤旗衣朱衣,服赤玉,食菽與雞,其高以粗。養(yǎng)壯佼
碩安陽
世稱“庾文為豐年玉,稚恭荒年谷”。庾家雲(yún)是文康稱“恭荒年谷,庾長仁豐年玉。
東門士超
斬衰何以服?苴,惡貌也,以首其內(nèi)而見諸也。斬衰貌若苴齊衰貌若枲,大貌若止,小功、麻容貌可也,此之發(fā)于容體者也
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