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管適薜
王安期為東海郡,吏盜池中魚,綱紀(jì)推之王曰:“文王之囿,與共之。池魚復(fù)何足惜!
舜甜
諺曰:“後來(lái)領(lǐng)袖有裴秀。
司徒永力
曾子吊于夏,主人既祖填池,推柩而之,降婦人而行禮。從者曰“禮與?”曾曰:“夫祖者也;且,胡為不可以反宿也”從者又問(wèn)諸游曰:“禮與”子游曰:“于牖下,小斂戶內(nèi),大斂于,殯于客位,于庭,葬于墓所以即遠(yuǎn)也。喪事有進(jìn)而無(wú)。”曾子聞之:“多矣乎,出祖者。”曾襲裘而吊,子裼裘而吊。曾指子游而示人:“夫夫也,習(xí)于禮者,如何其裼裘而吊?”主人既小、袒、括發(fā);游趨而出,襲帶绖而入。曾曰:“我過(guò)矣我過(guò)矣,夫夫也。
米兮倩
子云:“有國(guó)家者,貴而賤祿,則民興讓;尚技而車,則民興藝。”故君子約,小人先言
薛書蝶
子曰:“慎聽之!女三人者吾語(yǔ)女:禮猶有九焉,大饗有四。茍知此矣,雖在畎畝之中事之圣人已。兩君相見,揖讓而入門入門而縣興;揖讓而升堂,升堂樂闋。下管《象》、《武》,《》、《龠》序興。陳其薦俎,序禮樂,備其百官。如此,而后君知仁焉。行中規(guī),還中矩,和鸞采齊,客出以雍,徹以振羽。是,君子無(wú)物而不在禮矣。入門而作,示情也。升歌《清廟》,示也。下而管《象》,示事也。是古之君子,不必親相與言也,以樂相示而已。
冷凡陽(yáng)
禮器是故大備大備,盛德也。禮回,增美質(zhì);措則,施則行。其在人,如竹箭之有筠也如松柏之有心也。者居天下之大端矣故貫四時(shí)而不改柯葉。故君子有禮,外諧而內(nèi)無(wú)怨,故無(wú)不懷仁,鬼神饗。先王之立禮也,本有文。忠信,禮本也;義理,禮之也。無(wú)本不正,無(wú)不行。禮也者,合天時(shí),設(shè)于地財(cái),于鬼神,合于人心理萬(wàn)物者也。是故時(shí)有生也,地理有也,人官有能也,曲有利也。故天不,地不養(yǎng),君子不為禮,鬼神弗饗也居山以魚鱉為禮,澤以鹿豕為禮,君謂之不知禮。故必其定國(guó)之?dāng)?shù),以為之大經(jīng),禮之大倫以地廣狹,禮之薄,與年之上下。是年雖大殺,眾不匡。則上之制禮也節(jié)。禮,時(shí)為大,順之,體次之,宜次,稱次之。堯授舜舜授禹;湯放桀,王伐紂,時(shí)也。《》云:“匪革其猶聿追來(lái)孝。”天地祭,宗廟之事,父之道,君臣之義,也。社稷山川之事鬼神之祭,體也。祭之用,賓客之交義也。羔豚而祭,官皆足;大牢而祭不必有余,此之謂也。諸侯以龜為寶以圭為瑞。家不寶,不藏圭,不臺(tái)門言有稱也。禮,有多為貴者:天子七,諸侯五,大夫三士一。天子之豆二有六,諸公十有六諸侯十有二,上大八,下大夫六。諸七介七牢,大夫五五牢。天子之席五,諸侯之席三重,夫再重。天子崩,月而葬,五重八翣諸侯五月而葬,三六翣;大夫三月而,再重四翣。此以為貴也。有以少為者:天子無(wú)介;祭特牲;天子適諸侯諸侯膳以犢;諸侯朝,灌用郁鬯,無(wú)豆之薦;大夫聘禮脯醢;天子一食,侯再,大夫、士三食力無(wú)數(shù);大路繁一就,次路繁纓七;圭璋特,琥璜爵鬼神之祭單席。諸視朝,大夫特,士之。此以少為貴也有以大為貴者:宮之量,器皿之度,槨之厚,丘封之大此以大為貴也。有小為貴者:宗廟之,貴者獻(xiàn)以爵,賤獻(xiàn)以散,尊者舉觶卑者舉角;五獻(xiàn)之,門外缶,門內(nèi)壺君尊瓦甒。此以小貴也。有以高為貴:天子之堂九尺,侯七尺,大夫五尺士三尺;天子、諸臺(tái)門。此以高為貴。有以下為貴者:敬不壇,掃地而祭天子諸侯之尊廢禁大夫、士棜禁。此下為貴也。禮有以為貴者:天子龍袞諸侯黼,大夫黻,玄衣纁裳;天子之,朱綠藻十有二旒諸侯九,上大夫七下大夫五,士三。以文為貴也。有以為貴者:至敬無(wú)文父黨無(wú)容,大圭不,大羹不和,大路而越席,犧尊疏布,樿杓。此以素為也。孔子曰:“禮不可不省也。”禮同,不豐、不殺,之謂也。蓋言稱也禮之以多為貴者,其外心者也;德發(fā),詡?cè)f物,大理物,如此,則得不以為貴乎?故君子樂發(fā)也。禮之以少為者,以其內(nèi)心者也德產(chǎn)之致也精微,天子之物無(wú)可以稱德者,如此則得不少為貴乎?是故君慎其獨(dú)也。古之圣,內(nèi)之為尊,外之樂,少之為貴,多為美。是故先生之禮也,不可多也,可寡也,唯其稱也是故,君子大牢而,謂之禮;匹士大而祭,謂之攘。管鏤簋朱纮,山節(jié)藻,君子以為濫矣。平仲祀其先人,豚不揜豆;浣衣濯冠朝,君子以為隘矣是故君子之行禮也不可不慎也;眾之也,紀(jì)散而眾亂。子曰:“我戰(zhàn)則克祭則受福。”蓋得道矣。君子曰:祭不祈,不麾蚤,不葆大,不善嘉事,不及肥大,薦不美品
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