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圖門(mén)德曜
殷中軍道王右軍雲(yún):“少清貴人。吾於之甚至,壹無(wú)所後。
圖門(mén)偉杰
凡祭有四時(shí):春曰礿,夏祭曰禘,秋曰嘗,冬祭曰烝。礿禘,陽(yáng)義也;嘗、烝陰義也。禘者陽(yáng)之盛,嘗者陰之盛也。故:莫重于禘、嘗。古于禘也,發(fā)爵賜服,陽(yáng)義也;于嘗也,出邑,發(fā)秋政,順陰義。故記曰:“嘗之日發(fā)公室,示賞也;草則墨;未發(fā)秋政,則弗敢草也。”故曰:、嘗之義大矣。治國(guó)本也,不可不知也。其義者君也,能其事臣也。不明其義,君不全;不能其事,為不全。夫義者,所以志也,諸德之發(fā)也。故其德盛者,其志厚其志厚者,其義章。義章者,其祭也敬。敬則竟內(nèi)之子孫莫敢敬矣。是故君子之祭,必身親蒞之;有故則使人可也。雖使人,君不失其義者,君其義故也。其德薄者其志輕,疑于其義,求祭;使之必敬也,可得已。祭而不敬,以為民父母矣?夫鼎銘,銘者,自名也。名以稱揚(yáng)其先祖之美而明著之后世者也。先祖者,莫不有美焉莫不有惡焉,銘之義稱美而不稱惡,此孝孝孫之心也。唯賢者之。銘者,論譔其先之有德善,功烈勛勞賞聲名列于天下,而之祭器;自成其名焉以祀其先祖者也。顯先祖,所以崇孝也。比焉,順也。明示后,教也。夫銘者,壹而上下皆得焉耳矣。故君子之觀于銘也,美其所稱,又美其所。為之者,明足以見(jiàn),仁足以與之,知足利之,可謂賢矣。賢勿伐,可謂恭矣。故孔悝之鼎銘曰:六月亥,公假于大廟。公:“叔舅!乃祖莊叔左右成公。成公乃命叔隨難于漢陽(yáng),即宮宗周,奔走無(wú)射。啟獻(xiàn)公。獻(xiàn)公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔興舊耆欲,作率慶士躬恤衛(wèi)國(guó),其勤公家夙夜不解,民咸曰:休哉!』”公曰:“舅!予女銘:若纂乃服。”悝拜稽首曰:對(duì)揚(yáng)以辟之,勤大命于烝彝鼎。”此衛(wèi)孔之鼎銘也。古之君子譔其先祖之美,而明之后世者也。以比其,以重其國(guó)家如此。孫之守宗廟社稷者,先祖無(wú)美而稱之,是也;有善而弗知,不也;知而弗傳,不仁。此三者,君子之所也。昔者,周公旦有勞于天下。周公既沒(méi)成王、康王追念周公所以勛勞者,而欲尊;故賜之以重祭。外,則郊社是也;內(nèi)祭則大嘗禘是也。夫大禘,升歌《清廟》,而管《象》;朱干玉,以舞《大武》;八,以舞《大夏》;此子之樂(lè)也。康周公,以賜魯也。子孫纂之至于今不廢,所以明公之德而又以重其國(guó)。
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殷洪喬作豫章郡,去,都下人因附百許函。既至石頭,悉擲水中因祝曰:“沈者自沈,者自浮,殷洪喬不能作書(shū)郵。
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問(wèn)國(guó)君之富數(shù)地以對(duì),山澤所出。問(wèn)大夫之,曰有宰食力,器衣服不假。問(wèn)之富,以車數(shù)對(duì)問(wèn)庶人之富,數(shù)以對(duì)
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時(shí)人共晉武帝出齊之與立惠帝其失孰多?謂立惠帝為。桓溫曰:不然,使子父業(yè),弟承祀,有何不?
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孔子先反,門(mén)人后,雨甚;,孔子問(wèn)焉曰:“爾來(lái)何遲也?曰:“防墓崩。”孔子不應(yīng)。三孔子泫然流涕曰:“吾聞之:古修墓。
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