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及入舞,君執干就舞位,君為東上,而揔干,率其群臣,樂皇尸。是故天子之也,與天下樂之;諸之祭也,與竟內樂之冕而揔干,率其群臣以樂皇尸,此與竟內之之義也。夫祭有三焉:獻之屬,莫重于,聲莫重于升歌,舞重于《武宿夜》,此道也。凡三道者,所假于外而以增君子之也,故與志進退;志則亦輕,志重則亦重輕其志而求外之重也雖圣人弗能得也。是君子之祭也,必身自也,所以明重也。道以禮,以奉三重,而諸皇尸,此圣人之道。夫祭有馂;馂者祭末也,不可不知也。故古之人有言曰:“終者如始。”馂其是。是故古之君子曰:尸亦馂鬼神之余也,術也,可以觀政矣。是故尸謖,君與卿四馂。君起,大夫六人;臣馂君之余也。大起,士八人馂;賤馂之余也。士起,各執具以出,陳于堂下,官進,徹之,下馂上余也。凡馂之道,每以眾,所以別貴賤之,而興施惠之象也。故以四簋黍見其修于中也。廟中者竟內之也。祭者澤之大者也是故上有大澤則惠必下,顧上先下后耳。上積重而下有凍餒之也。是故上有大澤,民夫人待于下流,知之必將至也,由馂見矣。故曰:“可以觀矣。
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子言之:“仁有數,義有短小大。中心憯怛,愛人之仁;率法而強之,資仁者也。《》云:‘豐水有芑,武王豈不!詒厥孫謀,以燕翼子,武王哉!’數世之仁也。國風曰:我今不閱,皇恤我后。’終身仁也。”子曰:“仁之為器重其為道遠,舉者莫能勝也,行莫能致也,取數多者仁也;夫于仁者不亦難乎?是故君子以度人,則難為人;以人望人,賢者可知已矣。”子曰:“中安仁者,天下一人而已矣。大曰:‘德輶如毛,民鮮克舉之我儀圖之,惟仲山甫舉之,愛助之。’”小雅曰:“高山仰,景行行止。”子曰:“《詩之好仁如此;鄉道而行,中道廢,忘身之老也,不知年數之足,俛焉日有孳孳,斃而后已”子曰:“仁之難成久矣!人失其所好;故仁者之過易辭也”子曰:“恭近禮,儉近仁,近情,敬讓以行此,雖有過,不甚矣。夫恭寡過,情可信,易容也;以此失之者,不亦鮮?《詩》曰:‘溫溫恭人,惟之基。’”子曰:“仁之難成矣,惟君子能之。是故君子不其所能者病人,不以人之所不者愧人。是故圣人之制行也,制以己,使民有所勸勉愧恥,行其言。禮以節之,信以結之容貌以文之,衣服以移之,朋以極之,欲民之有壹也。小雅:‘不愧于人,不畏于天。’故君子服其服,則文以君子之;有其容,則文以君子之辭;其辭,則實以君子之德。是故子恥服其服而無其容,恥有其而無其辭,恥有其辭而無其德恥有其德而無其行。是故君子绖則有哀色;端冕則有敬色;胄則有不可辱之色。《詩》云‘惟鵜在梁,不濡其翼;彼記子,不稱其服。’
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庾文康亡,何揚臨葬雲:“埋玉樹箸中,使人情何能已已”
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劉尹在郡,臨終綿惙,聞下祠神鼓舞。正色曰:“莫得祀!”外請殺車中牛祭神。真答曰:“丘之禱久矣,勿復為。
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王丞相為州,遣八部從之職。顧和時下傳還,同時見。諸從事各二千石官長得,至和獨無言王問顧曰:“何所聞?”答:“明公作輔寧使網漏吞舟何緣采聽風聞以為察察之政”丞相咨嗟稱,諸從事自視然也
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王逸少作會稽,初至,支道在焉。孫興公謂王曰:“支道林新領異,胸懷所及,乃自佳,卿見不?”王本自有壹往雋氣,殊輕之。後孫與支共載往王許,王領域,不與交言。須臾支退,後值王當行,車已在門。支語王曰“君未可去,貧道與君小語。”論莊子逍遙遊。支作數千言,才新奇,花爛映發。王遂披襟解帶留連不能已
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