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東風(fēng)解凍,蟄蟲(chóng)始振,上冰,獺祭魚(yú),鴻雁來(lái)。天居青陽(yáng)左個(gè)。乘鸞路,駕倉(cāng),載青旗,衣青衣,服倉(cāng)玉食麥與羊,其器疏以達(dá)
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王丞相枕伯仁膝,指其曰:“卿此中所有?”答曰“此中空洞無(wú),然容卿輩數(shù)人。
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昔者仲尼與于蠟賓,事畢出游于觀之上,喟然而嘆。仲之嘆,蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰“君子何嘆?”孔子曰:“大之行也,與三代之英,丘未之也,而有志焉。”大道之行也天下為公。選賢與能,講信修,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其,使老有所終,壯有所用,幼所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者,皆有養(yǎng)。男有分,女有歸。貨惡其于地也,不必藏于己;力惡其出于身也,不必為己。是故謀而不興,盜竊亂賊而不作,故戶而不閉,是謂大同。今大道隱,天下為家,各親其親,各其子,貨力為己,大人世及以禮。城郭溝池以為固,禮義以紀(jì);以正君臣,以篤父子,以兄弟,以和夫婦,以設(shè)制度,立田里,以賢勇知,以功為己故謀用是作,而兵由此起。禹湯、文、武、成王、周公,由其選也。此六君子者,未有不于禮者也。以著其義,以考其,著有過(guò),刑仁講讓,示民有。如有不由此者,在勢(shì)者去,以為殃,是謂小康。言偃復(fù)問(wèn):“如此乎禮之急也?”孔子:“夫禮,先王以承天之道,治人之情。故失之者死,得之生。《詩(shī)》曰:『相鼠有體,而無(wú)禮;人而無(wú)禮,胡不遄死』是故夫禮,必本于天,殽于,列于鬼神,達(dá)于喪祭、射御冠昏、朝聘。故圣人以禮示之故天下國(guó)家可得而正也。”言復(fù)問(wèn)曰:“夫子之極言禮也,得而聞與?”孔子曰:“我欲夏道,是故之杞,而不足征也吾得夏時(shí)焉。我欲觀殷道,是之宋,而不足征也;吾得坤干。坤干之義,夏時(shí)之等,吾以觀之。”夫禮之初,始諸飲食其燔黍捭豚,污尊而抔飲,蕢而土鼓,猶若可以致其敬于鬼。及其死也,升屋而號(hào),告曰“皋!某復(fù)。”然后飯腥而苴。故天望而地藏也,體魄則降知?dú)庠谏希仕勒弑笔祝?鄉(xiāng),皆從其初。昔者先王,未宮室,冬則居營(yíng)窟,夏則居橧。未有火化,食草木之實(shí)、鳥(niǎo)之肉,飲其血,茹其毛。未有絲,衣其羽皮。后圣有作,然修火之利,范金合土,以為臺(tái)、宮室、牖戶,以炮以燔,以以炙,以為醴酪;治其麻絲,為布帛,以養(yǎng)生送死,以事鬼上帝,皆從其朔。故玄酒在室醴醆在戶,粢醍在堂,澄酒在。陳其犧牲,備其鼎俎,列其瑟管磬鐘鼓,修其祝嘏,以降神與其先祖。以正君臣,以篤子,以睦兄弟,以齊上下,夫有所。是謂承天之祜。作其祝,玄酒以祭,薦其血毛,腥其,孰其殽,與其越席,疏布以,衣其浣帛,醴醆以獻(xiàn),薦其炙,君與夫人交獻(xiàn),以嘉魂魄是謂合莫。然后退而合亨,體犬豕牛羊,實(shí)其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告,嘏以慈告,是大祥。此禮之大成也
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陳仲舉言為士則,行為範(fàn),登車攬轡,有澄清天下誌。為豫章太守,至,便問(wèn)孺子所在,欲先看之。主簿:“群情欲府君先入廨。”曰:“武王式商容之閭,席暇暖。吾之禮賢,有何不可”
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嵇中散臨刑?hào)|,神氣不變。索琴之,奏廣陵散。曲曰:“袁孝尼嘗請(qǐng)此散,吾靳固不與廣陵散於今絕矣!太學(xué)生三千人上書(shū)請(qǐng)以為師,不許。王亦尋悔焉
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故冠于阼,以著代;醮于客位,三加彌尊加有成也;已冠而字之成人之道也。見(jiàn)于母,拜之;見(jiàn)于兄弟,兄弟之;成人而與為禮也。冠、玄端奠摯于君,遂摯見(jiàn)于鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生以成人見(jiàn)也
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