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南門(mén)景鑫
君有族之道,人不得以戚戚君,也
亓官春方
古者天子、諸侯必有養(yǎng)之官,及歲時(shí),齊戒沐浴而朝之。犧牷祭牲,必于是取,敬之至也。君召牛,納而之,擇其毛而卜之,吉,然養(yǎng)之。君皮弁素積,朔月,半,君巡牲,所以致力,孝至也。古者天子、諸侯必有桑、蠶室,近川而為之。筑仞有三尺,棘墻而外閉之。大昕之朝,君皮弁素積,卜宮之夫人世婦之吉者,使入于蠶室,奉種浴于川;桑于桑,風(fēng)戾以食之。歲既殫矣世婦卒蠶,奉繭以示于君,獻(xiàn)繭于夫人。夫人曰:“此以為君服與?”遂副袆而受,因少牢以禮之。古之獻(xiàn)繭,其率用此與!及良日,夫繅,三盆手,遂布于三宮夫世婦之吉者使繅;遂朱綠之玄黃之,以為黼黻文章。服成,君服以祀先王先公,敬至也。君子曰:禮樂(lè)不可斯去身。致樂(lè)以治心,則易直諒之心,油然生矣。易直子之心生則樂(lè),樂(lè)則安,安則,久則天,天則神。天則不而信,神則不怒而威。致樂(lè)治心者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊,莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不不樂(lè),而鄙詐之心入之矣;貌斯須不莊不敬,而慢易之入之矣。故樂(lè)也者,動(dòng)于內(nèi)也,禮也者,動(dòng)于外者也。極和,禮極順。內(nèi)和而外順則民瞻其顏色而不與爭(zhēng)也;其容貌,而眾不生慢易焉。德輝動(dòng)乎內(nèi),而民莫不承聽(tīng)理發(fā)乎外,而眾莫不承順。曰:致禮樂(lè)之道,而天下塞,舉而措之無(wú)難矣。樂(lè)也者動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者,動(dòng)于者也。故禮主其減,樂(lè)主其。禮減而進(jìn),以進(jìn)為文;樂(lè)而反,以反為文。禮減而不則銷(xiāo),樂(lè)盈而不反則放。故有報(bào)而樂(lè)有反。禮得其報(bào)則,樂(lè)得其反則安。禮之報(bào),之反,其義一也
托馨榮
鴻臚卿孔群好飲酒。王丞相雲(yún):“卿何為問(wèn)飲酒?不見(jiàn)酒家瓿布,日月糜爛?”群曰:“不,不見(jiàn)糟肉,乃更堪久。”群嘗與親舊:“今年田得七百斛秫米不了麯糱事。
駱丁亥
謝鎮(zhèn)西少時(shí),聞浩能清言,故往造之殷未過(guò)有所通,為謝榜諸義,作數(shù)百語(yǔ)。有佳致,兼辭條豐蔚甚足以動(dòng)心駭聽(tīng)。謝神傾意,不覺(jué)流汗交。殷徐語(yǔ)左右:“取巾與謝郎拭面。
閭丘保鑫
子云:“君子辭貴不辭賤辭富不辭貧,則亂益亡。”故子與其使食浮于人也,寧使人于食。子云:“觴酒豆肉讓而惡,民猶犯齒;衽席之上讓而下,民猶犯貴;朝廷之位讓而賤,民猶犯君。”《詩(shī)》云:民之無(wú)良,相怨一方;受爵不,至于已斯亡。”子云:“君貴人而賤己,先人而后己,則作讓。”故稱(chēng)人之君曰君,自其君曰寡君。子云:“利祿,死者而后生者,則民不偝;先者而后存者,則民可以托。”詩(shī)》云:“先君之思,以畜寡。”以此坊民,民猶偝死而號(hào)告
焉庚
謝太問(wèn)諸子侄“子弟亦預(yù)人事,正欲使其?”諸人有言者,騎答曰:譬如芝蘭樹(shù),欲使生於階庭。
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