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嬴昭陽
問天子之年,對曰“聞之:始服衣若干尺。”問國君之年:長,能從宗廟社稷之事矣;,曰未能從宗廟社稷之也。問大夫之子:長,能御矣;幼,曰未能御。問士之子:長,曰能謁矣;幼,曰未能典謁。問庶人之子:長,曰負(fù)薪矣;幼,曰未能負(fù)也
尉遲艷艷
凡音之起,由人心生。人心之動,物使之然也感于物而動,故形于聲。相應(yīng),故生變;變成方,之音;比音而樂之,及干羽旄,謂之樂。樂者,音所由生也;其本在人心之于物也。是故其哀心感者其聲瞧以殺。其樂心感者其聲噍以緩。其喜心感者其聲發(fā)以散。其怒心感者其聲粗以厲。其敬心感者其聲直以廉。其愛心感者其聲和以柔。六者,非性,感于物而后動。是故先慎所以感之者。故禮以道志,樂以和其聲,政以一行,刑以防其奸。禮樂刑,其極一也;所以同民心出治道也。凡音者,生人者也。情動于中,故形于。聲成文,謂之音。是故世之音安以樂,其政和。世之音怨以怒,其政乖。國之音哀以思,其民困。音之道,與政通矣。宮為,商為臣,角為民,征為,羽為物。五者不亂,則怗懘之音矣。宮亂則荒,君驕。商亂則陂,其官壞角亂則憂,其民怨。征亂哀,其事勤。羽亂則危,財匱。五者皆亂,迭相陵謂之慢。如此,則國之滅無日矣。鄭衛(wèi)之音,亂世音也,比于慢矣。桑間濮之音,亡國之音也,其政,其民流,誣上行私而不止也。凡音者,生于人心也。樂者,通倫理者也。故知聲而不知音者,禽獸也;知音而不知樂者,眾是也。唯君子為能知樂。故審聲以知音,審音以知,審樂以知政,而治道備。是故不知聲者不可與言,不知音者不可與言樂。樂則幾于禮矣。禮樂皆得謂之有德。德者得也。是樂之隆,非極音也。食饗禮,非致味也。清廟之瑟朱弦而疏越,壹倡而三嘆有遺音者矣。大饗之禮,玄酒而俎腥魚,大羹不和有遺味者矣。是故先王之禮樂也,非以極口腹耳目欲也,將以教民平好惡而人道之正也。人生而靜,之性也;感于物而動,性欲也。物至知知,然后好形焉。好惡無節(jié)于內(nèi),知于外,不能反躬,天理滅。夫物之感人無窮,而人好惡無節(jié),則是物至而人物也。人化物也者,滅天而窮人欲者也。于是有悖詐偽之心,有淫泆作亂之。是故強(qiáng)者脅弱,眾者暴,知者詐愚,勇者苦怯,病不養(yǎng),老幼孤獨(dú)不得其,此大亂之道也。是故先之制禮樂,人為之節(jié);衰哭泣,所以節(jié)喪紀(jì)也;鐘干戚,所以和安樂也;昏冠笄,所以別男女也;射食饗,所以正交接也。禮民心,樂和民聲,政以行,刑以防之,禮樂刑政,達(dá)而不悖,則王道備矣。者為同,禮者為異。同則親,異則相敬,樂勝則流禮勝則離。合情飾貌者禮之事也。禮義立,則貴賤矣;樂文同,則上下和矣好惡著,則賢不肖別矣。禁暴,爵舉賢,則政均矣仁以愛之,義以正之,如,則民治行矣。樂由中出禮自外作。樂由中出故靜禮自外作故文。大樂必易大禮必簡。樂至則無怨,至則不爭。揖讓而治天下,禮樂之謂也。暴民不作諸侯賓服,兵革不試,五不用,百姓無患,天子不,如此,則樂達(dá)矣。合父之親,明長幼之序,以敬海之內(nèi)天子如此,則禮行。大樂與天地同和,大禮天地同節(jié)。和故百物不失節(jié)故祀天祭地,明則有禮,幽則有鬼神。如此,則海之內(nèi),合敬同愛矣。禮殊事合敬者也;樂者異文愛者也。禮樂之情同,故王以相沿也。故事與時并名與功偕。故鐘鼓管磬,龠干戚,樂之器也。屈伸仰,綴兆舒疾,樂之文也簠簋俎豆,制度文章,禮器也。升降上下,周還裼,禮之文也。故知禮樂之者能作,識禮樂之文者能。作者之謂圣,述者之謂;明圣者,述作之謂也。者,天地之和也;禮者,地之序也。和故百物皆化序故群物皆別。樂由天作禮以地制。過制則亂,過則暴。明于天地,然后能禮樂也。論倫無患,樂之也;欣喜歡愛,樂之官也中正無邪,禮之質(zhì)也,莊恭順。禮之制也。若夫禮之施于金石,越于聲音,于宗廟社稷,事乎山川鬼,則此所與民同也
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子夏曰:“民之父,既得而聞之矣;敢問謂‘五至’?”孔子曰“志之所至,詩亦至焉詩之所至,禮亦至焉。之所至,樂亦至焉。樂所至,哀亦至焉。哀樂生。是故,正明目而視,不可得而見也;傾耳聽之,不可得而聞也;氣塞乎天地,此之謂五。
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幹寶向劉真長其搜神記,劉曰:卿可謂鬼之董狐。
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子曰“禮者何?即事之也。君子其事,必其治。治而無禮,猶瞽之無與?倀倀何之?譬終夜有求幽室之中非燭何見若無禮則足無所錯耳目無所,進(jìn)退揖無所制。故,以之處,長幼其別;閨,三族失和;朝廷官爵失其;田獵,事失其策軍旅,武失其制;室,失其;量鼎,其象;味失其時;,失其節(jié)車,失其;鬼神,其饗;喪,失其哀辯說,失黨;官,其體;政,失其施加于身而于前,凡之動,失宜。如此則無以祖于眾也。
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卞範(fàn)之為丹陽,羊孚南州暫還,卞許,雲(yún):“下官動不堪坐。”卞便帳拂褥,羊徑上大,入被須枕。卞回傾睞,移晨達(dá)莫。去,卞語曰:“我第壹理期卿,卿莫我。
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