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殷書(shū)柔
有三年之練冠,則以大功之易之;唯杖屨不易。有父母之喪尚功衰,而附兄弟之殤則練冠。于殤,稱(chēng)陽(yáng)童某甫,不名,神也凡異居,始聞兄弟之喪,唯以哭,可也。其始麻,散帶绖。未服而奔喪,及主人之未成绖也:疏,與主人皆成之;親者,終其麻绖之日數(shù)。主妾之喪,則自绖至練祥,皆使其子主之。其殯祭,于正室。君不撫仆妾。女君死,妾為女君之黨服。攝女君,則不先女君之黨服
圖門(mén)夏青
杜橋之母之喪,宮中無(wú)相以為沽也。夫子曰:“始死,裘玄冠者,易之而已。”羔裘冠,夫子不以吊
橫掃天涯
賓牟賈侍坐于子,孔子與之言及,曰:“夫《武》備戒之已久,何也”對(duì)曰:“病不得也。”“詠嘆之,液之,何也?”對(duì):“恐不逮事也。“發(fā)揚(yáng)蹈厲之已蚤何也?”對(duì)曰:“時(shí)事也。”“武坐右憲左,何也?”曰:“非武坐也。“聲淫及商,何也”對(duì)曰:“非《武音也。”子曰:“非《武》音,則何也?”對(duì)曰:“有失其傳也。若非有失其傳,則武王之荒矣。”子曰:“!丘之聞諸萇弘,若吾子之言是也。賓牟賈起,免席而曰:“夫《武》之戒之已久,則既聞矣,敢問(wèn):遲之遲又久,何也?”子:“居!吾語(yǔ)汝。樂(lè)者,象成者也;干而山立,武王之也;發(fā)揚(yáng)蹈厲,大之志也。《武》亂坐,周、召之治也且夫《武》,始而出,再成而滅商。成而南,四成而南是疆,五成而分周左召公右,六成復(fù)以崇。天子夾振之駟伐,盛威于中國(guó)。分夾而進(jìn),事早也,久立于綴,以諸侯之至也。且女未聞牧野之語(yǔ)乎?王克殷反商。未及車(chē)而封黃帝之后于,封帝堯之后于祝封帝舜之后于陳。車(chē)而封夏后氏之后杞,投殷之后于宋封王子比干之墓,箕子之囚,使之行容而復(fù)其位。庶民政,庶士倍祿。濟(jì)而西,馬散之華山陽(yáng),而弗復(fù)乘;牛之桃林之野,而弗服。車(chē)甲釁而藏之庫(kù),而弗復(fù)用。倒干戈,包之以虎皮將帥之士,使為諸;名之曰建櫜。然知武王之不復(fù)用兵。散軍而郊射,左貍首,右射騶虞,貫革之射息也。裨搢笏,而虎賁之士劍也。祀乎明堂而知孝。朝覲然后諸知所以臣,耕藉然諸侯知所以敬。五,天下之大教也。三老五更于大學(xué),子袒而割牲,執(zhí)醬饋,執(zhí)爵而酳,冕總干,所以教諸侯弟也。若此則周道達(dá),禮樂(lè)交通。則《武》之遲久,不宜乎!
淳于春瑞
緦小功,虞卒則免。既葬而不報(bào),則雖主人皆冠,虞則皆免。為兄弟除喪已。及其葬也反服其服。報(bào)虞卒則免。如不報(bào)虞則之。遠(yuǎn)葬者比反哭皆冠,及郊而后免哭。君吊,雖不當(dāng)時(shí)也,主人必免,散麻。雖異國(guó)之君免也。親者皆免。殤之喪者,其祭也玄。除成喪者,其也朝服縞冠
郁丁亥
僧意在瓦官寺中,王茍子來(lái)與共語(yǔ),便使其唱理。意謂王曰“聖人有情不?”王曰:“無(wú)。重問(wèn)曰:“聖人如柱邪?”王曰“如籌算,雖無(wú)情,運(yùn)之者有情”僧意雲(yún):“誰(shuí)運(yùn)聖人邪?”茍不得答而去
晨榮
庾元規(guī)語(yǔ)周伯仁:諸人皆以君方樂(lè)。”周:“何樂(lè)?謂樂(lè)毅邪?庾曰:“不爾。樂(lè)令耳”周曰:“何乃刻畫(huà)無(wú),以唐突西子也。
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