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萬(wàn)俟芷蕊
生財(cái)大道,生者眾,食者寡,為者疾,用者舒,則恒足矣。者以財(cái)發(fā),不仁者身發(fā)財(cái)。有上好仁下不好義也,未有義其事不者也,未府庫(kù)財(cái)非財(cái)者也。獻(xiàn)子曰:畜馬乘,察于雞豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚斂臣。與其聚斂之臣寧有盜臣”此謂國(guó)以利為利以義為利。長(zhǎng)國(guó)家務(wù)財(cái)用者必自小人。彼為善,小人之為國(guó)家, 災(zāi)害并至雖有善者亦無(wú)如之矣!此謂不以利為,以義為也
雪冰
魏文侯問(wèn)于子曰:“吾端冕而聽(tīng)樂(lè),則唯恐臥;聽(tīng)衛(wèi)之音,則不知倦敢問(wèn):古樂(lè)之如彼也?新樂(lè)之如此何?”子夏對(duì)曰:“夫古樂(lè),進(jìn)旅退旅和正以廣。弦匏笙,會(huì)守拊鼓,始奏文,復(fù)亂以武,治以相,訊疾以雅。子于是語(yǔ),于是道,修身及家,平均下。此古樂(lè)之發(fā)也今夫新樂(lè),進(jìn)俯退,奸聲以濫,溺而止;及優(yōu)侏儒,糅子女,不知父子。終不可以語(yǔ),不可道古。此新樂(lè)之發(fā)。今君之所問(wèn)者樂(lè),所好者音也!夫者,與音相近而不。”文侯曰:“敢何如?”子夏對(duì)曰“夫古者,天地順四時(shí)當(dāng),民有德而谷昌,疾疢不作而妖祥,此之謂大當(dāng)然后圣人作為父子臣,以為紀(jì)綱。紀(jì)既正,天下大定。下大定,然后正六,和五聲,弦歌詩(shī),此之謂德音;德之謂樂(lè)。《詩(shī)》云『莫其德音,其德明。克明克類(lèi),克克君,王此大邦;順克俾,俾于文王其德靡悔。既受帝,施于孫子。』此謂也。今君之所好,其溺音乎?”文曰:“敢問(wèn)溺音何出也?”子夏對(duì)曰“鄭音好濫淫志,音燕女溺志,衛(wèi)音數(shù)煩志,齊音敖辟志;此四者皆淫于而害于德,是以祭弗用也。《詩(shī)》云『肅雍和鳴,先祖聽(tīng)。』夫肅肅,敬;雍雍,和也。夫以和,何事不行?人君者謹(jǐn)其所好惡已矣。君好之,則為之。上行之,則從之。《詩(shī)》云:誘民孔易』,此之也。”然后,圣人為鼗、鼓、椌、楬塤、篪,此六者德之音也。然后鐘磬瑟以和之,干戚旄以舞之,此所以祭王之廟也,所以獻(xiàn)酳酢也,所以官序賤各得其宜也,所示后世有尊卑長(zhǎng)幼序也。鐘聲鏗,鏗立號(hào),號(hào)以立橫,以立武。君子聽(tīng)鐘則思武臣。石聲磬磬以立辨,辨以致。君子聽(tīng)磬聲則思封疆之臣。絲聲哀哀以立廉,廉以立。君子聽(tīng)琴瑟之聲思志義之臣。竹聲,濫以立會(huì),會(huì)以眾。君子聽(tīng)竽笙簫之聲,則思畜聚之。鼓鼙之聲讙,讙立動(dòng),動(dòng)以進(jìn)眾。子聽(tīng)鼓鼙之聲,則將帥之臣。君子之音,非聽(tīng)其鏗槍而也,彼亦有所合之。
東門(mén)俊浩
時(shí)人目“夏侯太初朗如日月之入懷,李安頹唐如玉山之將崩”
壤駟松峰
劉琨能招延,拙於撫禦壹日雖有千人歸投其逃散而亦復(fù)如此所以卒無(wú)建
聞人孤蘭
有虞之兩敦,后氏之四,殷之六,周之八。俎,有氏以梡,后氏以嶡殷以椇,以房俎。后氏以楬,殷玉豆周獻(xiàn)豆。虞氏服韨夏后氏山殷火,周章。有虞祭首,夏氏祭心,祭肝,周肺。夏后尚明水,尚醴,周酒。有虞官五十,后氏官百殷二百,三百。有氏之綏,后氏之綢,殷之崇,周之璧。
費(fèi)莫癸酉
韠:君朱,大夫素士爵韋。圜殺直,天子,公侯前后方,大夫前后挫角,士前后正。韠廣二尺,上廣一尺,長(zhǎng)尺,其頸五寸,肩革帶二寸。一命缊韨幽衡,命赤韨幽衡,三命赤韨衡。天子素帶朱里終辟而素帶終辟,大夫素帶垂,士練帶率下辟,居錦帶,弟子縞帶。并紐,用組、三寸,長(zhǎng)齊于,紳長(zhǎng)制,士三尺,有二尺有五寸。子游曰:參分帶下,紳居二焉,韨結(jié)三齊。”大夫大帶寸。雜帶,君朱綠;大玄華,士緇辟,二寸,繚四寸。凡帶,有率無(wú)功,肆束及帶勤者,有則收之,走則擁之。王袆衣,夫人揄狄;君命狄,再命袆衣,一命襢,士褖衣。唯世婦命于繭,其它則皆從男子
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