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校映安
是月也,以立夏。先立夏日,大史謁之天子曰:某日立,盛德在火。天子乃齊。立夏日,天子親帥三公、九卿、大以迎夏于南郊。還反,行賞,諸侯。慶賜遂行,無不欣說。命樂師,習合禮樂。命太尉,桀俊,遂賢良,舉長大,行爵祿,必當其位
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大夫見于國君國君拜其辱。士見大夫,大夫拜其辱同國始相見,主人其辱。君于士,不拜也;非其臣,則拜之。大夫于其臣雖賤,必答拜之
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凡三王教世子以禮樂。樂,所以內(nèi)也;禮,所以修也。禮樂交錯于中發(fā)形于外,是故其也懌,恭敬而溫文立大傅、少傅以養(yǎng),欲其知父子、君之道也。大傅審父、君臣之道以示之少傅奉世子,以觀傅之德行而審喻之大傅在前,少傅在;入則有保,出則師,是以教喻而德也。師也者,教之事而喻諸德者也;也者,慎其身以輔之而歸諸道者也。記》曰:“虞、夏商、周,有師保,疑丞。”設(shè)四輔及公。不必備,唯其。語使能也。君子德,德成而教尊,尊而官正,官正而治,君之謂也。仲曰:“昔者周公攝,踐阼而治,抗世法于伯禽,所以善王也。聞之曰:為臣者,殺其身有益君則為之,況于其以善其君乎?周公為之!”是故知為子,然后可以為人;知為人臣,然后以為人君;知事人然后能使人。成王,不能蒞阼,以為子,則無為也,是抗世子法于伯禽,之與成王居,欲令王之知父子、君臣長幼之義也。君之世子也,親則父也尊則君也。有父之,有君之尊,然后天下而有之。是故養(yǎng)世子不可不慎也行一物而三善皆得,唯世子而已。其于學之謂也。故世齒于學,國人觀之:“將君我而與我讓何也?”曰:“父在則禮然,然而知父子之道矣。”二曰:“將君我而我齒讓何也?”曰“有君在則禮然,而眾著于君臣之義。”其三曰:“將我而與我齒讓何也”曰:“長長也,而眾知長幼之節(jié)矣”故父在斯為子,在斯謂之臣,居子臣之節(jié),所以尊君親也。故學之為父焉,學之為君臣焉學之為長幼焉,父、君臣、長幼之道,而國治。語曰:樂正司業(yè),父師司,一有元良,萬國貞。”世子之謂也周公踐阼
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叔孫武叔之母死,既小,舉者出戶,出戶袒,且投冠括發(fā)。子游曰:“知禮。扶君,卜人師扶右,射人師左;君薨以是舉
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昔者周公朝諸侯于明堂位:天子負斧依南鄉(xiāng)而立;公,中階之前,北面東上。侯之位,阼階之東,西面北。諸伯之國,西階之西,東北上。諸子之國,門東,北東上。諸男之國,門西,北東上。九夷之國,東門之外西面北上。八蠻之國,南門外,北面東上。六戎之國,門之外,東面南上。五狄之,北門之外,南面東上。九之國,應(yīng)門之外,北面東上四塞,世告至。此周公明堂位也。明堂也者,明諸侯之卑也
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唯天至圣為能明睿知,以有臨也寬裕溫柔足以有容;發(fā)強剛,足以有也;齊莊正,足以敬也;文密察,足有別也。博淵泉,時出之。博如天,泉如淵。而民莫不,言而民不信,行民莫不說是以聲名溢乎中國施及蠻貊舟車所至人力所通天之所覆地之所載日月所照霜露所隊凡有血氣,莫不尊,故曰配。
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