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留紫山
“王下有三重,其寡過乎!上焉雖善無徵無徵不信不信民弗;下焉者善不尊,尊不信,信民弗從故君子之:本諸身徵諸庶民考諸三王不繆,建天地而不,質諸鬼而無疑,世以俟圣而不惑。諸鬼神而疑,知天;百世以圣人而不,知人也是故君子而世為天道,行而為天下法言而世為下則。遠則有望,之則不厭《詩》曰‘在彼無,在此無。庶幾夙,以永終!’君子有不如此而蚤有譽天下者。
長孫秋旺
古者天子、諸侯必有養獸官,及歲時,齊戒沐浴而躬朝。犧牷祭牲,必于是取之,敬至也。君召牛,納而視之,擇毛而卜之,吉,然后養之。君弁素積,朔月,月半,君巡牲所以致力,孝之至也。古者天、諸侯必有公桑、蠶室,近川為之。筑宮仞有三尺,棘墻而閉之。及大昕之朝,君皮弁素,卜三宮之夫人世婦之吉者,入蠶于蠶室,奉種浴于川;桑公桑,風戾以食之。歲既殫矣世婦卒蠶,奉繭以示于君,遂繭于夫人。夫人曰:“此所以君服與?”遂副袆而受之,因牢以禮之。古之獻繭者,其率此與!及良日,夫人繅,三盆,遂布于三宮夫人世婦之吉者繅;遂朱綠之,玄黃之,以為黻文章。服既成,君服以祀先先公,敬之至也。君子曰:禮不可斯須去身。致樂以治心,易直子諒之心,油然生矣。易子諒之心生則樂,樂則安,安久,久則天,天則神。天則不而信,神則不怒而威。致樂以心者也。致禮以治躬則莊敬,敬則嚴威。心中斯須不和不樂而鄙詐之心入之矣;外貌斯須莊不敬,而慢易之心入之矣。樂也者,動于內者也,禮也者動于外者也。樂極和,禮極順內和而外順,則民瞻其顏色而與爭也;望其容貌,而眾不生易焉。故德輝動乎內,而民莫承聽;理發乎外,而眾莫不承。故曰:致禮樂之道,而天下焉,舉而措之無難矣。樂也者動于內者也;禮也者,動于外也。故禮主其減,樂主其盈。減而進,以進為文;樂盈而反以反為文。禮減而不進則銷,盈而不反則放。故禮有報而樂反。禮得其報則樂,樂得其反安。禮之報,樂之反,其義一。
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公曰:“敢何謂敬身?”孔對曰:“君子過,則民作辭;過,則民作則。君言不過辭,動不則,百姓不命而恭,如是,則能其身;能敬其身則能成其親矣。公曰:“敢問何成親?”孔子對:“君子也者,之成名也。百姓之名,謂之君子子。是使其親為子也,是為成其之名也已!”孔遂言曰:“古之政,愛人為大。能愛人,不能有身;不能有其身不能安土;不能土,不能樂天;能樂天,不能成身。
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溫公初受劉空使勸進,母崔固駐之,嶠絕裾去。迄於崇貴,品猶不過也。每皆發詔
鈔甲辰
至誠之道,可以前知。家將興,必有禎祥;國家將,必有妖孽。見乎著龜,動四體。禍福將至,善必先知;不善必先知之。故至誠如。
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