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《秦誓》曰:“若一介臣,斷斷兮無(wú)他技其心休休焉,其如有容。人之有技,若己有之人之彥圣,其心好之,啻若自其口出。實(shí)能容,以能保我子孫黎民,亦有利哉!人之有技,疾以惡之;人之彥圣,違之俾不通:實(shí)不能容以不能保我子孫黎民,曰殆哉!”唯仁人放流,迸諸四夷,不與同中。此謂唯仁人為能愛(ài)人能惡人。見(jiàn)賢而不能舉舉而不能先,命也;見(jiàn)善而不能退,退而不能,過(guò)也。好人之所惡,人之所好,是謂拂人之,菑必逮夫身。是故君有大道,必忠信以得之驕泰以失之
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魏明帝於武場(chǎng)上斷虎爪,縱百姓觀之王戎七歲,亦看。虎承閑攀而吼,其聲震,觀者無(wú)不辟顛仆。戎湛然動(dòng),了無(wú)恐色
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凡治人之道,莫急于。禮有五經(jīng),莫重于祭。祭者,非物自外至者也,中出生于心也;心怵而奉以禮。是故,唯賢者能盡之義。賢者之祭也,必受福。非世所謂福也。福者備也;備者,百順之名也無(wú)所不順者,謂之備。言內(nèi)盡于己,而外順于道也忠臣以事其君,孝子以事親,其本一也。上則順于神,外則順于君長(zhǎng),內(nèi)則孝于親。如此之謂備。唯者能備,能備然后能祭。故,賢者之祭也:致其誠(chéng)與其忠敬,奉之以物,道以禮,安之以樂(lè),參之以。明薦之而已矣。不求其。此孝子之心也。祭者,以追養(yǎng)繼孝也。孝者畜也順于道不逆于倫,是之謂。是故,孝子之事親也,三道焉:生則養(yǎng),沒(méi)則喪喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也喪則觀其哀也,祭則觀其而時(shí)也。盡此三道者,孝之行也。既內(nèi)自盡,又外助,昏禮是也。故國(guó)君取人之辭曰:“請(qǐng)君之玉女寡人共有敝邑,事宗廟社。”此求助之本也。夫祭者,必夫婦親之,所以備內(nèi)之官也;官備則具備。草之菹,陸產(chǎn)之醢,小物矣;三牲之俎,八簋之實(shí)美物備矣;昆蟲(chóng)之異,草之實(shí),陰陽(yáng)之物備矣。凡之所生,地之所長(zhǎng),茍可者,莫不咸在,示盡物也外則盡物,內(nèi)則盡志,此之心也。是故,天子親耕南郊,以共齊盛;王后蠶北郊,以共純服。諸侯耕東郊,亦以共齊盛;夫人于北郊,以共冕服。天子侯非莫耕也,王后夫人非蠶也,身致其誠(chéng)信,誠(chéng)信謂盡,盡之謂敬,敬盡然可以事神明,此祭之道也及時(shí)將祭,君子乃齊。齊為言齊也。齊不齊以致齊也。是以君子非有大事也非有恭敬也,則不齊。不則于物無(wú)防也,嗜欲無(wú)止。及其將齊也,防其邪物訖其嗜欲,耳不聽(tīng)樂(lè)。故曰:“齊者不樂(lè)”,言不散其志也。心不茍慮,必于道;手足不茍動(dòng),必依禮。是故君子之齊也,專其精明之德也。故散齊七以定之,致齊三日以齊之定之之謂齊。齊者精明之也,然后可以交于神明也是故,先期旬有一日,宮宿夫人,夫人亦散齊七日致齊三日。君致齊于外,人致齊于內(nèi),然后會(huì)于大。君純冕立于阼,夫人副立于東房。君執(zhí)圭瓚祼尸大宗執(zhí)璋瓚亞祼。及迎牲君執(zhí)纼,卿大夫從士執(zhí)芻宗婦執(zhí)盎從夫人薦涚水。執(zhí)鸞刀羞嚌,夫人薦豆,之謂夫婦親之
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肝菺:取肝一,幪之,其菺濡炙之,焦,其菺不蓼取稻米舉糔溲,小切狼臅膏以與稻米為酏
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父親醮,而命之迎男先于女也子承命以迎主人筵幾于,而拜迎于外。婿執(zhí)雁,揖讓升堂再拜奠雁,親受之于父也。降,出婦車(chē),而婿綏,御輪三。先俟于門(mén),婦至,婿婦以入,共而食,合巹酳,所以合同尊卑以親也
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王安豐婦,常卿安豐。安曰:“婦人卿婿,於禮為不敬後勿復(fù)爾。”婦曰:“親卿愛(ài),是以卿卿;我不卿卿,誰(shuí)當(dāng)卿?”遂恒聽(tīng)之
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