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暢丙子
聘射之禮,至大禮也。質(zhì)明始行事,日幾中而后禮成,非強(qiáng)力者弗能行也。故強(qiáng)有力者,將行禮也。酒清,人渴而不敢飲也肉干,人饑而不敢食也;日莫人,齊莊正齊,而不敢解惰。以成節(jié),以正君臣,以親父子,以和幼。此眾人之所難,而君子行之故謂之有行;有行之謂有義,有之謂勇敢。故所貴于勇敢者,貴能以立義也;所貴于立義者,貴有行也;所貴于有行者,貴其行也。故所貴于勇敢者,貴其敢行義也。故勇敢強(qiáng)有力者,天下無(wú),則用之于禮義;天下有事,則之于戰(zhàn)勝。用之于戰(zhàn)勝則無(wú)敵,之于禮義則順治;外無(wú)敵,內(nèi)順,此之謂盛德。故圣王之貴勇敢有力如此也。勇敢強(qiáng)有力而不用于禮義戰(zhàn)勝,而用之于爭(zhēng)斗,則之亂人。刑罰行于國(guó),所誅者亂也。如此則民順治而國(guó)安也
雙若茜
郗司在北府,宣武惡其兵權(quán)。郗事機(jī)素暗遣箋詣桓“方欲共王室,脩園陵。”子嘉賓出,於道上信至,急箋,視竟寸寸毀裂便回。還作箋,自老病,不人閑,欲閑地自養(yǎng)宣武得箋喜,即詔公督五郡會(huì)稽太守
卞香之
笏:天子以球玉;諸侯以;大夫以魚(yú)須文竹;士竹本,可也。見(jiàn)于天子與射,無(wú)說(shuō)笏入大廟說(shuō)笏,非古也。小功不笏,當(dāng)事免則說(shuō)之。既搢必盥雖有執(zhí)于朝,弗有盥矣。凡有畫(huà)于君前,用笏造,受命于君,則書(shū)于笏,笏畢用也,因飾。笏度二尺有六寸,其中博三,其殺六分而去一
篤敦牂
阮宣子論鬼神無(wú)者,或以人死有,宣子獨(dú)以為無(wú),:“今見(jiàn)鬼者,雲(yún)生時(shí)衣服,若人死鬼,衣服復(fù)有鬼邪”
犁憶南
“王下有三重,其寡過(guò)乎!上焉雖善無(wú)徵無(wú)徵不信不信民弗;下焉者善不尊,尊不信,信民弗從故君子之:本諸身徵諸庶民考諸三王不繆,建天地而不,質(zhì)諸鬼而無(wú)疑,世以俟圣而不惑。諸鬼神而疑,知天;百世以圣人而不,知人也是故君子而世為天道,行而為天下法言而世為下則。遠(yuǎn)則有望,之則不厭《詩(shī)》曰‘在彼無(wú),在此無(wú)。庶幾夙,以永終!’君子有不如此而蚤有譽(yù)天下者。
皇甫愛(ài)飛
羅君章為桓宣武從事謝鎮(zhèn)西作江夏,往檢校之羅既至,初不問(wèn)郡事;徑謝數(shù)日,飲酒而還。桓公有何事?君章雲(yún):“不審謂謝尚何似人?”桓公曰“仁祖是勝我許人。”君雲(yún):“豈有勝公人而行非,故壹無(wú)所問(wèn)。”桓公奇意而不責(zé)也
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