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閭丘瑞瑞
儒有合志同方,營(yíng)道同術(shù)并立則樂(lè),相下不厭;久不相,聞流言不信;其行本方立義同而進(jìn),不同而退。其交友有此者
俎丙戌
郊特牲,而社稷大牢。天子諸侯,諸侯膳用犢;諸侯適天子天子賜之禮大牢;貴誠(chéng)之義也。天子牲孕弗食也,祭帝弗用也。路繁纓一就,先路三就,次路五。郊血,大饗腥,三獻(xiàn)爓,一獻(xiàn);至敬不饗味而貴氣臭也。諸侯賓,灌用郁鬯。灌用臭也,大饗尚腶修而已矣。大饗,君三重席酢焉。三獻(xiàn)之介,君專席而酢焉此降尊以就卑也。饗禘有樂(lè),而嘗無(wú)樂(lè),陰陽(yáng)之義也。凡飲,養(yǎng)氣也;凡食,養(yǎng)陰氣也。故春禘秋嘗;春饗孤子,秋食耆老,其一也。而食嘗無(wú)樂(lè)。飲,養(yǎng)陽(yáng)氣,故有樂(lè);食,養(yǎng)陰氣也,故無(wú)。凡聲,陽(yáng)也。鼎俎奇而籩豆偶陰陽(yáng)之義也。籩豆之實(shí),水土之也。不敢用褻味而貴多品,所以于旦明之義也。賓入大門而奏《夏》,示易以敬也。卒爵而樂(lè)闋孔子屢嘆之。奠酬而工升歌,發(fā)也。歌者在上,匏竹在下,貴人也。樂(lè)由陽(yáng)來(lái)者也,禮由陰作者,陰陽(yáng)和而萬(wàn)物得。旅幣無(wú)方,以別土地之宜而節(jié)遠(yuǎn)邇之期也。為前列,先知也,以鐘次之,以居參之也。虎豹之皮,示服猛也束帛加璧,往德也。庭燎之百,齊桓公始也。大夫之奏《肆夏》,由趙文子始也。朝覲,大夫之覿,非禮也。大夫執(zhí)圭而使,所申信也;不敢私覿,所以致敬也而庭實(shí)私覿,何為乎諸侯之庭?人臣者,無(wú)外交,不敢貳君也。夫而饗君,非禮也。大夫強(qiáng)而君之,義也;由三桓始也。天子無(wú)禮,莫敢為主焉。君適其臣,升阼階,不敢有其室也。覲禮,天不下堂而見(jiàn)諸侯。下堂而見(jiàn)諸侯天子之失禮也,由夷王以下。諸之宮縣,而祭以白牡,擊玉磬,干設(shè)錫,冕而舞《大武》,乘大,諸侯之僭禮也。臺(tái)門而旅樹,坫,繡黼,丹朱中衣,大夫之僭也。故天子微,諸侯僭;大夫強(qiáng)諸侯脅。于此相貴以等,相覿以,相賂以利,而天下之禮亂矣。侯不敢祖天子,大夫不敢祖諸侯而公廟之設(shè)于私家,非禮也,由桓始也
呼懷芹
樂(lè)者,之動(dòng)也;聲,樂(lè)之象也文采節(jié)奏,之飾也。君動(dòng)其本,樂(lè)象,然后治飾。是故先以警戒,三以見(jiàn)方,再以著往,復(fù)以飭歸。奮而不拔,極而不隱。獨(dú)其志,不厭道;備舉其,不私其欲是故情見(jiàn)而立,樂(lè)終而尊。君子以善,小人以過(guò)。故曰:民之道,樂(lè)大焉。樂(lè)也施也;禮也報(bào)也。樂(lè),其所自生;禮,反其所始。樂(lè)章德禮報(bào)情反始。所謂大輅,天子之車。龍旗九旒天子之旌也青黑緣者,子之寶龜也從之以牛羊群,則所以諸侯也。樂(lè)者,情之不變者也。禮者,理之不易者也。樂(lè)同,禮辨異禮樂(lè)之說(shuō),乎人情矣。本知變,樂(lè)情也;著誠(chéng)偽,禮之經(jīng)。禮樂(lè)偩天之情,達(dá)神之德,降興下之神,而是精粗之體領(lǐng)父子君臣節(jié)。是故大舉禮樂(lè),則地將為昭焉天地欣合,陽(yáng)相得,煦覆育萬(wàn)物,后草木茂,萌達(dá),羽翼,角觡生,蟲昭蘇,羽嫗伏,毛者鬻,胎生者殰,而卵生不殈,則樂(lè)道歸焉耳。者,非謂黃大呂弦歌干也,樂(lè)之末也,故童者之。鋪筵席陳尊俎,列豆,以升降禮者,禮之節(jié)也,故有掌之。樂(lè)師乎聲詩(shī),故面而弦;宗辨乎宗廟之,故后尸;祝辨乎喪禮故后主人。故德成而上藝成而下;成而先,事而后。是故王有上有下有先有后,后可以有制天下也
喜靖薇
韓康伯?dāng)?shù)歲家酷貧,至大寒止得襦。母殷夫自成之,令康伯熨鬥,謂康伯曰“且箸襦,尋作(巾軍)。”兒雲(yún):“已足,不須(巾軍)也。”母問(wèn)其故?答曰:火在熨鬥中而柄,今既箸襦,下當(dāng)暖,故不須耳”母甚異之,知國(guó)器
鮮于彤彤
陳仲弓為太丘長(zhǎng),有賊殺財(cái)主主者,捕之。未發(fā)所,道聞民有在草不起者,回車往治之。主簿曰“賊大,宜先按討。”仲曰:“盜殺財(cái)主,何如骨相殘?
悟丙
人問(wèn)丞相:“周侯何如和嶠”答曰:“長(zhǎng)輿嵯櫱。
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