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盧以寒
是月也農有不收藏聚者、馬牛獸有放佚者取之不詰。林藪澤,有取蔬食、田禽獸者,野教道之;其相侵奪者,之不赦
東方高峰
簡文入華林,顧謂左右曰:會心處,不必在。翳然林水,便有濠、濮閑想也覺鳥獸禽魚,自親人。
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凡三王教世子必以禮。樂,所以修內也;禮,以修外也。禮樂交錯于中發形于外,是故其成也懌恭敬而溫文。立大傅、少以養之,欲其知父子、君之道也。大傅審父子、君之道以示之;少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之大傅在前,少傅在后;入有保,出則有師,是以教而德成也。師也者,教之事而喻諸德者也;保也者慎其身以輔翼之而歸諸道也。《記》曰:“虞、夏商、周,有師保,有疑丞”設四輔及三公。不必備唯其人。語使能也。君子德,德成而教尊,教尊而正,官正而國治,君之謂。仲尼曰:“昔者周公攝,踐阼而治,抗世子法于禽,所以善成王也。聞之:為人臣者,殺其身有益君則為之,況于其身以善君乎?周公優為之!”是知為人子,然后可以為人;知為人臣,然后可以為君;知事人,然后能使人成王幼,不能蒞阼,以為子,則無為也,是故抗世法于伯禽,使之與成王居欲令成王之知父子、君臣長幼之義也。君之于世子,親則父也,尊則君也。父之親,有君之尊,然后天下而有之。是故,養世不可不慎也。行一物而三皆得者,唯世子而已。其于學之謂也。故世子齒于,國人觀之曰:“將君我與我齒讓何也?”曰:“父在則禮然,然而眾知父之道矣。”其二曰:“將我而與我齒讓何也?”曰“有君在則禮然,然而眾于君臣之義也。”其三曰“將君我而與我齒讓何也”曰:“長長也,然而眾長幼之節矣。”故父在斯子,君在斯謂之臣,居子臣之節,所以尊君親親也故學之為父子焉,學之為臣焉,學之為長幼焉,父、君臣、長幼之道得,而治。語曰:“樂正司業,師司成,一有元良,萬國貞。”世子之謂也。周公阼
申屠己未
其以乘壺酒,束修一犬賜人,若獻人,則酒執修以將命,亦曰乘酒,束修,一犬。其以肉,則執以將命。其禽于一雙,則執一雙以將,委其余。犬則執紲;犬,田犬,則授擯者,受,乃問犬名。牛則執,馬則執靮,皆右之。則左之。車則說綏,執將命。甲若有以前之,執以將命;無以前之,袒櫜奉胄。哭則執蓋。則以左手屈韣執拊。劍啟櫝蓋襲之,加夫橈與焉。笏、書、修、苞苴弓、茵、席、枕、幾、、杖、琴、瑟、戈有刃櫝、策、龠,其執之皆左手。刀卻刃授穎。削拊。凡有刺刃者,以授則辟刃
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魯莊公喪,既葬,绖不入庫門士、大夫既哭,麻不入
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