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郗柔兆
荀奉倩與婦篤,冬月婦病熱乃出中庭自取冷還以身熨之。婦,奉倩後少時(shí)亦。以是獲譏於世奉倩曰:“婦人不足稱,當(dāng)以色主。”裴令聞之:“此乃是興到事,非盛德言,後人未昧此語(yǔ)。
信重光
王右軍問許玄度:“卿自何如安石?”許未答,王因曰“安石故相為雄,阿萬當(dāng)裂眼邪?
太叔寶玲
人問殷淵源:“當(dāng)世王公以比裴叔道,雲(yún)何?”殷曰:“故以識(shí)通暗處。
太史琰
庶子之正于公族者,教以孝弟、睦友、子愛,明父之義、長(zhǎng)幼之序。其朝于公內(nèi)朝,則東面北上;臣有貴,以齒。其在外朝,則以官司士為之。其在宗廟之中,如外朝之位。宗人授事,以以官。其登馂獻(xiàn)受爵,則以嗣。庶子治之,雖有三命,?逾父兄。其公大事,則以其服之精粗為序。雖于公族之亦如之,以次主人。若公與燕,則異姓為賓,膳宰為主,公與父兄齒。族食,世降等。其在軍,則守于公禰。若有出疆之政,庶子以公族無事者守于公宮,正室守大,諸父守貴宮貴室,諸子諸守下宮下室。五廟之孫,祖未毀,雖為庶人,冠,取妻必告;死,必赴;練祥則告族之相為也,宜吊不吊,宜不免,有司罰之。至于赗賻含,皆有正焉。公族其有死,則磬于甸人。其刑罪,則剸,亦告于甸人。公族無宮。獄成,有司讞于公。其死,則曰“某之罪在大辟”;刑罪,則曰“某之罪在小辟。公曰:“宥之。”有司又:“在辟。”公又曰:“宥。”有司又曰:“在辟。”三宥,不對(duì),走出,致刑于甸人。公又使人追之曰:“然,必赦之。”有司對(duì)曰:無及也!”反命于公,公素不舉,為之變,如其倫之喪無服,親哭之。公族朝于內(nèi),內(nèi)親也。雖有貴者以齒,父子也。外朝以官,體異姓。宗廟之中,以爵為位,崇也。宗人授事以官,尊賢也登馂受爵以上嗣,尊祖之道。喪紀(jì)以服之輕重為序,不人親也。公與族燕則以齒,孝弟之道達(dá)矣。其族食世降等,親親之殺也。戰(zhàn)則守于禰,孝愛之深也。正室守大,尊宗室,而君臣之道著矣諸父諸兄守貴室,子弟守下,而讓道達(dá)矣。五廟之孫,廟未毀,雖及庶人,冠,取必告,死必赴,不忘親也。未絕而列于庶人,賤無能也敬吊臨賻赗,睦友之道也。者,庶子之官治,而邦國(guó)有;邦國(guó)有倫,而眾鄉(xiāng)方矣。族之罪,雖親不以犯有司,術(shù)也,所以體百姓也。刑于者,不與國(guó)人慮兄弟也。弗,弗為服,哭于異姓之廟,忝祖遠(yuǎn)之也。素服居外,不樂,私喪之也,骨肉之親無也。公族無宮刑,不翦其類。天子視學(xué),大昕鼓征,所警眾也。眾至,然后天子至乃命有司行事。興秩節(jié),祭師先圣焉。有司卒事,反命始之養(yǎng)也:適東序,釋奠于老,遂設(shè)三老五更群老之席焉。適饌省醴,養(yǎng)老之珍,;遂發(fā)詠焉,退修之以孝養(yǎng)。反,登歌清廟,既歌而語(yǔ)以成之也。言父子、君臣、幼之道,合德音之致,禮之者也。下管《象》,舞《大》。大合眾以事,達(dá)有神,有德也。正君臣之位、貴賤等焉,而上下之義行矣。有告以樂闋,王乃命公侯伯子及群吏曰:“反!養(yǎng)老幼于序。”終之以仁也。是故圣之記事也,慮之以大,愛之敬,行之以禮,修之以孝養(yǎng)紀(jì)之以義,終之以仁。是故之人一舉事而眾皆知其德之也。古之君子,舉大事,必其終始,而眾安得不喻焉?兌命》曰:“念終始典于學(xué)”
公孫春磊
凡進(jìn)食之禮,左殽右胾食居人之左,羹居人之右。炙處外,醯醬處內(nèi),蔥渫處,酒漿處右。以脯修置者,朐右末。客若降等執(zhí)食興辭主人興辭于客,然后客坐。人延客祭:祭食,祭所先進(jìn)殽之序,遍祭之。三飯,主延客食胾,然后辯殽。主人辯,客不虛口
哀景勝
是月也,不可以稱兵,稱必天殃。兵戎不起,不可從我。毋變天之道,毋絕地之理,亂人之紀(jì)
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