　　凡侍坐于大司成者，遠(yuǎn)間三席，可以問。終則負(fù)墻列事未盡，不問。凡學(xué)，春釋奠于其先師，秋冬亦如之凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣師；及行事，必以幣。凡釋者，必有合也，有國故則否凡大合樂，必遂養(yǎng)老。凡語郊者，必取賢斂才焉。或以進，或以事舉，或以言揚。藝皆誓之，以待又語。三而有焉，乃進其等，以其序，之郊人，遠(yuǎn)之。于成均以及爵于上尊也。始立學(xué)者，既器用幣，然后釋菜不舞不授，乃退。儐于東序，一獻，介語可也。教世子

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　　凡祭有四時：春曰礿，夏祭曰禘，秋曰嘗，冬祭曰烝。礿禘，陽義也；嘗、烝陰義也。禘者陽之盛，嘗者陰之盛也。故：莫重于禘、嘗。古于禘也，發(fā)爵賜服，陽義也；于嘗也，出邑，發(fā)秋政，順陰義。故記曰：“嘗之日發(fā)公室，示賞也；草則墨；未發(fā)秋政，則弗敢草也。”故曰：、嘗之義大矣。治國本也，不可不知也。其義者君也，能其事臣也。不明其義，君不全；不能其事，為不全。夫義者，所以志也，諸德之發(fā)也。故其德盛者，其志厚其志厚者，其義章。義章者，其祭也敬。敬則竟內(nèi)之子孫莫敢敬矣。是故君子之祭，必身親蒞之；有故則使人可也。雖使人，君不失其義者，君其義故也。其德薄者其志輕，疑于其義，求祭；使之必敬也，可得已。祭而不敬，以為民父母矣？夫鼎銘，銘者，自名也。名以稱揚其先祖之美而明著之后世者也。先祖者，莫不有美焉莫不有惡焉，銘之義稱美而不稱惡，此孝孝孫之心也。唯賢者之。銘者，論譔其先之有德善，功烈勛勞賞聲名列于天下，而之祭器；自成其名焉以祀其先祖者也。顯先祖，所以崇孝也。比焉，順也。明示后，教也。夫銘者，壹而上下皆得焉耳矣。故君子之觀于銘也，美其所稱，又美其所。為之者，明足以見，仁足以與之，知足利之，可謂賢矣。賢勿伐，可謂恭矣。故孔悝之鼎銘曰：六月亥，公假于大廟。公：“叔舅！乃祖莊叔左右成公。成公乃命叔隨難于漢陽，即宮宗周，奔走無射。啟獻公。獻公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔興舊耆欲，作率慶士躬恤衛(wèi)國，其勤公家夙夜不解，民咸曰：休哉！』”公曰：“舅！予女銘：若纂乃服。”悝拜稽首曰：對揚以辟之，勤大命于烝彝鼎。”此衛(wèi)孔之鼎銘也。古之君子譔其先祖之美，而明之后世者也。以比其，以重其國家如此。孫之守宗廟社稷者，先祖無美而稱之，是也；有善而弗知，不也；知而弗傳，不仁。此三者，君子之所也。昔者，周公旦有勞于天下。周公既沒成王、康王追念周公所以勛勞者，而欲尊；故賜之以重祭。外，則郊社是也；內(nèi)祭則大嘗禘是也。夫大禘，升歌《清廟》，而管《象》；朱干玉，以舞《大武》；八，以舞《大夏》；此子之樂也。康周公，以賜魯也。子孫纂之至于今不廢，所以明公之德而又以重其國。

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　　王安期作東郡，吏錄壹犯夜來。王問：“何來？”雲(yún)：“從家受書還，不覺晚。”王曰：“撻寧越以立威名恐非致理之本。使吏送令歸家

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　　喪食雖惡必充饑，饑而事，非禮也；飽而忘哀，亦禮也。視不明，聽不聰，行正，不知哀，君子病之。故疾飲酒食肉，五十不致毀，十不毀，七十飲酒食肉，皆疑死。有服，人召之食，不。大功以下，既葬，適人，食之，其黨也食之，非其黨食也。功衰食菜果，飲水漿無鹽酪。不能食食，鹽酪可。孔子曰：“身有瘍則浴，有創(chuàng)則沐，病則飲酒食肉。瘠為病，君子弗為也。毀而，君子謂之無子。

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　　王夷甫雲(yún)：“閭丘，優(yōu)於滿奮、郝隆。此人並是高才，沖最先達(dá)”

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