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公西艷鑫
王中郎令玄度、習(xí)鑿齒青、楚人物。成,以示韓康。康伯都無(wú)言王曰:“何故言?”韓曰:無(wú)可無(wú)不可。
云癸未
高子皋之親之喪也,泣三年,未嘗見(jiàn),君子以為難
端木慶玲
是月也,日短至陰陽(yáng)爭(zhēng),諸生蕩。君齊戒,處必掩身。身寧,去聲色,禁耆欲安形性,事欲靜,以陰陽(yáng)之所定。蕓始生荔挺出,蚯螾結(jié),麋解,水泉?jiǎng)印H斩讨?則伐木,取竹箭
襲夢(mèng)凡
郊特牲,而稷大牢。天子適侯,諸侯膳用犢諸侯適天子,天賜之禮大牢;貴之義也。故天子孕弗食也,祭帝用也。大路繁纓就,先路三就,路五就。郊血,饗腥,三獻(xiàn)爓,獻(xiàn)熟;至敬不饗而貴氣臭也。諸為賓,灌用郁鬯灌用臭也,大饗尚腶修而已矣。饗,君三重席而焉。三獻(xiàn)之介,專(zhuān)席而酢焉。此尊以就卑也。饗有樂(lè),而食嘗無(wú),陰陽(yáng)之義也。飲,養(yǎng)陽(yáng)氣也;食,養(yǎng)陰氣也。春禘而秋嘗;春孤子,秋食耆老其義一也。而食無(wú)樂(lè)。飲,養(yǎng)陽(yáng)也,故有樂(lè);食養(yǎng)陰氣也,故無(wú)。凡聲,陽(yáng)也。俎奇而籩豆偶,陽(yáng)之義也。籩豆實(shí),水土之品也不敢用褻味而貴品,所以交于旦之義也。賓入大而奏《肆夏》,易以敬也。卒爵樂(lè)闋,孔子屢嘆。奠酬而工升歌發(fā)德也。歌者在,匏竹在下,貴聲也。樂(lè)由陽(yáng)來(lái)也,禮由陰作者,陰陽(yáng)和而萬(wàn)物。旅幣無(wú)方,所別土地之宜而節(jié)邇之期也。龜為列,先知也,以次之,以和居參也。虎豹之皮,服猛也。束帛加,往德也。庭燎百,由齊桓公始。大夫之奏《肆》也,由趙文子也。朝覲,大夫私覿,非禮也。夫執(zhí)圭而使,所申信也;不敢私,所以致敬也;庭實(shí)私覿,何為諸侯之庭?為人者,無(wú)外交,不貳君也。大夫而君,非禮也。大強(qiáng)而君殺之,義;由三桓始也。子無(wú)客禮,莫敢主焉。君適其臣升自阼階,不敢其室也。覲禮,子不下堂而見(jiàn)諸。下堂而見(jiàn)諸侯天子之失禮也,夷王以下。諸侯宮縣,而祭以白,擊玉磬,朱干錫,冕而舞《大》,乘大路,諸之僭禮也。臺(tái)門(mén)旅樹(shù),反坫,繡,丹朱中衣,大之僭禮也。故天微,諸侯僭;大強(qiáng),諸侯脅。于相貴以等,相覿貨,相賂以利,天下之禮亂矣。侯不敢祖天子,夫不敢祖諸侯。公廟之設(shè)于私家非禮也,由三桓也
申屠武斌
郊之祭也,喪者不哭,兇服者不敢入國(guó)門(mén)敬之至也。祭之日,君牲,穆答君,卿大夫序。既入廟門(mén),麗于碑,大夫袒,而毛牛尚耳,刀以刲,取膟菺,乃退爓祭,祭腥而退,敬之也。郊之祭,大報(bào)天而日,配以月。夏后氏祭闇,殷人祭其陽(yáng),周人日,以朝及闇。祭日于,祭月于坎,以別幽明以制上下。祭日于東,月于西,以別外內(nèi),以其位。日出于東,月生西。陰陽(yáng)長(zhǎng)短,終始相,以致天下之和。天下禮,致反始也,致鬼神,致和用也,致義也,讓也。致反始,以厚其也;致鬼神,以尊上也致物用,以立民紀(jì)也。義,則上下不悖逆矣。讓?zhuān)匀?zhēng)也。合此五,以治天下之禮也,雖奇邪,而不治者則微矣
區(qū)云嵐
韓康伯?dāng)?shù)歲,酷貧,至大寒,止襦。母殷夫人自成,令康伯捉熨鬥,康伯曰:“且箸襦尋作復(fù)(巾軍)。”兒雲(yún):“已足,不復(fù)(巾軍)也。”母問(wèn)其故?答曰:“在熨鬥中而柄熱,既箸襦,下亦當(dāng)暖故不須耳。”母甚之,知為國(guó)器
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