　　生財有大道，之者眾，食之者寡為之者疾，用之者，則財恒足矣。仁以財發(fā)身，不仁者身發(fā)財。未有上好而下不好義者也，有好義其事不終者，未有府庫財非其者也。孟獻子曰：畜馬乘，不察于雞；伐冰之家，不畜羊；百乘之家，不聚斂之臣。與其有斂之臣，寧有盜臣”此謂國不以利為，以義為利也。長家而務財用者，必小人矣。彼為善之小人之使為國家，災害并至。雖有善，亦無如之何矣！謂國不以利為利，義為利也

　　庶子之正于公族者教之以孝弟、睦友、子，明父子之義、長幼之。其朝于公：內朝，則面北上；臣有貴者，以。其在外朝，則以官，士為之。其在宗廟之中則如外朝之位。宗人授，以爵以官。其登馂獻爵，則以上嗣。庶子治，雖有三命，不逾父兄其公大事，則以其喪服精粗為序。雖于公族之亦如之，以次主人。若與族燕，則異姓為賓，宰為主人，公與父兄齒族食，世降一等。其在，則守于公禰。公若有疆之政，庶子以公族之事者守于公宮，正室守廟，諸父守貴宮貴室，子諸孫守下宮下室。五之孫，祖廟未毀，雖為人，冠，取妻，必告；，必赴；練祥則告。族相為也，宜吊不吊，宜不免，有司罰之。至于賻承含，皆有正焉。公其有死罪，則磬于甸人其刑罪，則纖剸，亦告甸人。公族無宮刑。獄，有司讞于公。其死罪則曰“某之罪在大辟”其刑罪，則曰“某之罪小辟”。公曰：“宥之”有司又曰：“在辟。公又曰：“宥之。”有又曰：“在辟。”及三，不對，走出，致刑于甸人。公又使人追之曰“雖然，必赦之。”有對曰：“無及也！”反于公，公素服不舉，為變，如其倫之喪。無服親哭之。公族朝于內朝內親也。雖有貴者以齒明父子也。外朝以官，異姓也。宗廟之中，以為位，崇德也。宗人授以官，尊賢也。登馂受以上嗣，尊祖之道也。紀以服之輕重為序，不人親也。公與族燕則以，而孝弟之道達矣。其食世降一等，親親之殺。戰(zhàn)則守于公禰，孝愛深也。正室守大廟，尊室，而君臣之道著矣。父諸兄守貴室，子弟守室，而讓道達矣。五廟孫，祖廟未毀，雖及庶，冠，取妻必告，死必，不忘親也。親未絕而于庶人，賤無能也。敬臨賻赗，睦友之道也。者，庶子之官治，而邦有倫；邦國有倫，而眾方矣。公族之罪，雖親以犯有司，正術也，所體百姓也。刑于隱者，與國人慮兄弟也。弗吊弗為服，哭于異姓之廟為忝祖遠之也。素服居，不聽樂，私喪之也，肉之親無絕也。公族無刑，不翦其類也。天子學，大昕鼓征，所以警也。眾至，然后天子至乃命有司行事。興秩節(jié)祭先師先圣焉。有司卒，反命。始之養(yǎng)也：適序，釋奠于先老，遂設老五更群老之席位焉。饌省醴，養(yǎng)老之珍，具遂發(fā)詠焉，退修之以孝也。反，登歌清廟，既而語，以成之也。言父、君臣、長幼之道，合音之致，禮之大者也。管《象》，舞《大武》大合眾以事，達有神，有德也。正君臣之位、賤之等焉，而上下之義矣。有司告以樂闋，王命公侯伯子男及群吏曰“反！養(yǎng)老幼于東序。終之以仁也。是故圣人記事也，慮之以大，愛以敬，行之以禮，修之孝養(yǎng)，紀之以義，終之仁。是故古之人一舉事眾皆知其德之備也。古君子，舉大事，必慎其始，而眾安得不喻焉？兌命》曰：“念終始典學。

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　　子夏問于孔子曰：“父母之仇如之何？”夫子：“寢苫枕干，不仕，弗共天下也；遇諸市朝，不兵而斗。”曰：“請問居弟之仇如之何？”曰：“弗與共國；銜君命而使，遇之不斗。”曰：“請問從父昆弟之仇如之何？”：“不為魁，主人能，則兵而陪其后。

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　　正始中，人士比論以五荀方五陳：荀淑方寔，荀靖方陳諶，荀爽陳紀，荀彧方陳群，荀方陳泰。又以八裴方八：裴徽方王祥，裴楷方夷甫，裴康方王綏，裴方王澄，裴瓚方王敦，遐方王導，裴頠方王戎裴邈方王玄

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