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公冶乙丑
所謂國必先齊家者,其不可教而教人者,之。故君不出家而教于國。者,所以君也;弟,所以事也;慈者所以使眾。《康誥 曰:“如保赤子。心誠求之雖不中,遠(yuǎn)矣。未學(xué)養(yǎng)子而嫁者也。家仁,一興仁;一讓,一國讓;一人戾,一國亂,其機(jī)此。此謂言僨事, 一人定國堯、舜率下以仁,民從之。、紂率天以暴,而從之。其令反其所,而民不。是故君有諸己而求諸人,諸己而后諸人。所乎身不恕而能喻諸者,未之也。故治在齊其家《詩》云“桃之夭, 其葉蓁蓁。之子歸,宜其人。”宜家人,而可以教國。《詩》:“ 宜兄宜弟。”兄宜弟,后可以教人。《詩云:“其不忒,正四國。” 其為父子弟足法,后民法之。此謂治在齊其家
太叔辛
王大將既反,至石,周伯仁往之。謂周曰“卿何以相?”對曰:公戎車犯正下官忝率六,而王師不,以此負(fù)公”
壤駟儉
君子曰:樂不可斯須去。致樂以治心則易直子諒之油然生矣。易子諒之心生則,樂則安,安久,久則天,則神。天則不而信,神則不而威,致樂以心者也。致禮治躬?jiǎng)t莊敬,敬則嚴(yán)威。心斯須不和不樂而鄙詐之心入矣。外貌斯須莊不敬,而易之心入之矣。樂也者,動(dòng)于者也;禮也者動(dòng)于外者也。極和,禮極順內(nèi)和而外順,民瞻其顏色而與爭也;望其貌,而民不生慢焉。故德輝于內(nèi),而民莫承聽;理發(fā)諸,而民莫不承。故曰:致禮之道,舉而錯(cuò),天下無難矣樂也者,動(dòng)于者也;禮也者動(dòng)于外者也。禮主其減,樂其盈。禮減而,以進(jìn)為文:盈而反,以反文。禮減而不則銷,樂盈而反則放;故禮報(bào)而樂有反。得其報(bào)則樂,得其反則安;之報(bào),樂之反其義一也。夫者樂也,人情所不能免也。必發(fā)于聲音,于動(dòng)靜,人之也。聲音動(dòng)靜性術(shù)之變,盡此矣。故人不無樂,樂不耐形。形而不為,不耐無亂。王恥其亂,故雅、頌之聲以之,使其聲足而不流,使其足論而不息,其曲直繁瘠、肉節(jié)奏足以感人之善心而已。不使放心邪得接焉,是先立樂之方也。故樂在宗廟之,君臣上下同之則莫不和敬在族長鄉(xiāng)里之,長幼同聽之莫不和順;在門之內(nèi),父子弟同聽之則莫和親。故樂者一以定和,比以飾節(jié);節(jié)奏以成文。所以和父子君臣,親萬民也,是王立樂之方也故聽其雅、頌聲,志意得廣;執(zhí)其干戚,其俯仰詘伸,貌得莊焉;行綴兆,要其節(jié),行列得正焉進(jìn)退得齊焉。樂者天地之命中和之紀(jì),人之所不能免也?夫樂者,先王所以飾喜也,旅鈇鉞者,先之所以飾怒也故先王之喜怒皆得其儕焉。則天下和之,則暴亂者畏之先王之道,禮可謂盛矣
澹臺東嶺
凡侍于君,紳垂,足如履,頤溜垂拱,視下而聽上,視以及袷,聽鄉(xiāng)任左。凡君召,三節(jié):二節(jié)以走,一節(jié)以趨。官不俟屨,在外不俟車。士于夫,不敢拜迎而拜送;士于尊,先拜進(jìn)面,答之拜則走。士君所言,大夫沒矣,則稱謚若,名士。與大夫言,名士字大。于大夫所,有公諱無私諱。祭不諱,廟中不諱,教學(xué)臨文諱。古之君子必佩玉,右征角左宮羽。趨以《采齊》,行以肆夏》,周還中規(guī),折還中矩進(jìn)則揖之,退則揚(yáng)之,然后玉鳴也。故君子在車,則聞鸞和聲,行則鳴佩玉,是以非辟之,無自入也
淳于興瑞
卒哭乃。禮,不諱名。二名不諱。逮事父,則諱王父;不逮事父,則不諱王母。君所無諱,大夫之有公諱。《》、《書》諱,臨文不。廟中不諱夫人之諱,質(zhì)君之前,不諱也;婦不出門。大小功不諱。竟而問禁,國而問俗,門而問諱
奈乙酉
孔子謂:為明器,知喪道矣,備物而可用也。哀哉!死者用生者之器也。不殆用殉乎哉。其曰明器神明之也。涂車芻靈自古有之,明器之道。孔子謂為芻靈者善謂為俑者不仁--殆于用人乎哉
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